從失范走向規(guī)范：學(xué)科德育研究述評(píng)

夏霜

摘 要

立德樹人是教育的根本任務(wù)，學(xué)校的任務(wù)不僅在于“教書”，更應(yīng)著重“育人”，學(xué)科德育成為解決學(xué)校德育困境的新途徑。基于已有相關(guān)研究，分析學(xué)科德育的內(nèi)涵、特征及意義，從中尋找學(xué)科德育失范的原因，探索學(xué)科德育走向規(guī)范的策略。

關(guān) 鍵 詞

學(xué)科德育；文獻(xiàn)綜述；失范；規(guī)范

中圖分類號(hào)

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號(hào)

2095-1183（2018）05-00-04

《國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出“育人為本，德育為先”，著實(shí)體現(xiàn)了德育的重要性。學(xué)校的任務(wù)不僅在于“教書”，更應(yīng)著重“育人”。近年來，一線學(xué)校除了專門的德育課程教學(xué)，也在不斷探索學(xué)科德育的教學(xué)策略，學(xué)科德育成為解決學(xué)校德育困境的新途徑。實(shí)踐中，學(xué)科德育取得了一定成效，同時(shí)也存在許多困境，出現(xiàn)了學(xué)科德育的失范。

本文以CNKI為數(shù)據(jù)庫，利用高級(jí)檢索，將主題的輸入條件鎖定為“學(xué)科德育”；時(shí)間限定于2006年——2017年；期刊來源為SCI、EI來源期刊、核心期刊和CSSCI期刊，匹配為“精確”，共檢索到核心期刊120篇，近10年的碩博論文共191篇。本文在對(duì)學(xué)科德育的內(nèi)涵、特征、意義研究成果進(jìn)行綜述總結(jié)的基礎(chǔ)上，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐中學(xué)科德育的實(shí)施現(xiàn)狀，分析學(xué)科德育存在的問題，并嘗試探尋解決策略。

一、學(xué)科德育的內(nèi)涵、特征及實(shí)踐意義

（一）學(xué)科德育的內(nèi)涵

顧名思義，學(xué)科德育即教師在學(xué)科教學(xué)中參與到德育工作中，通過各學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行間接的思想道德教育，而不是將德育視為德育處和德育老師的專屬任務(wù)。有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)科德育是指“在各學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中，教師以教書育人為宗旨，將各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)含的道德思想的因素，通過有效的教學(xué)設(shè)計(jì)和方法，自然地融合到課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展”[1] 。顧惠梁也認(rèn)為，學(xué)科德育是“學(xué)科教學(xué)活動(dòng)中，把握德育時(shí)機(jī)，利用德育資源，使德育成為教學(xué)的有機(jī)成分，強(qiáng)化學(xué)校德育工作，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展”。[2]從此定義中可以看出學(xué)科德育的三個(gè)核心因素：教學(xué)材料、教學(xué)過程和教育者；只有不斷地挖掘教材中的德育資源，抓住德育過程的有效時(shí)機(jī)，并且發(fā)揮教師的人格力量，才可以形成作用于學(xué)生的學(xué)科德育的力量。[3]

此外，也有學(xué)者認(rèn)為，學(xué)科德育指“將道德教育滲透于各科教學(xué)中，從而實(shí)現(xiàn)各科教學(xué)與品德教育相融合的一種德育形式”[4]。德育滲透是否等同于學(xué)科德育，鐘國良，張萬山認(rèn)為以“學(xué)科德育”替代“學(xué)科德育滲透”并不是文字表面的變化，而是站在素質(zhì)教育的高度，揭示教學(xué)活動(dòng)的教育性。兩者的出發(fā)點(diǎn)和角度也各不相同，“學(xué)科德育滲透”是以學(xué)校德育的角度來研究學(xué)科的德育，將學(xué)科教學(xué)作為德育的一種途徑，一旦把握不好滲透的度，就會(huì)導(dǎo)致知識(shí)傳授和思想道德教育的偏失，最終本末倒置。“學(xué)科德育”強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動(dòng)中挖掘德育因素，適時(shí)進(jìn)行德育渲染，間接、自然地將德育元素融合于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。[5]

（二）學(xué)科德育的特征

每個(gè)學(xué)科都蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容，具有強(qiáng)大的德育功能。因此，準(zhǔn)確把握學(xué)科德育的各個(gè)特征，有利于學(xué)科德育的有效實(shí)施。對(duì)于學(xué)科德育特征的研究，由于學(xué)者所依據(jù)的研究視角不同，得出的結(jié)論也有所不同。

1.學(xué)科德育的顯性關(guān)系和隱性關(guān)系

學(xué)科德育內(nèi)容是豐富的，只要教育上符合需要的一切目的和價(jià)值的東西，它們自身就是合乎道德的。[6]所以，學(xué)科德育的內(nèi)容應(yīng)該寓于各個(gè)學(xué)科和各個(gè)教學(xué)活動(dòng)中。從學(xué)科德育內(nèi)容存在的形式來看，學(xué)科德育具有顯性和隱性雙重關(guān)系。

比如，從德育內(nèi)容角度分析，彭壽清和鐘國良按德育內(nèi)容的形式，將學(xué)科德育劃分為顯性的、隱性的[7]和潛在的[8]。

一方面，學(xué)科德育的顯性關(guān)系主要體現(xiàn)在，學(xué)科德育內(nèi)容通過教材的知識(shí)點(diǎn)直接表現(xiàn)出來，也就是德育學(xué)科。例如，中小學(xué)德育課程，大學(xué)馬列主義和毛澤東思想概論，以及語文、歷史等學(xué)科中，作者的直抒胸臆和情感流露，都將思想道德、政治觀念和情感道德直接通過文本材料呈現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生一目了然。但是，顯性的學(xué)科德育會(huì)顯得枯燥乏味，能否達(dá)到育人目的，主要取決于教師對(duì)教學(xué)的把握，如果教師只是純粹傳授德育知識(shí)，可能就不會(huì)達(dá)到德育的效能。

另一方面，學(xué)科德育的隱性關(guān)系主要體現(xiàn)在，教材的知識(shí)和內(nèi)容不會(huì)直接呈現(xiàn)德育內(nèi)容，而是蘊(yùn)含于學(xué)科內(nèi)涵和學(xué)科觀念之中，需要教師精心挖掘其中隱藏的德育元素。例如，在數(shù)學(xué)、物理等學(xué)科中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)定律的艱辛過程和勤于鉆研，善于思考創(chuàng)新和堅(jiān)持不懈的精神就是隱形的德育內(nèi)容，影響著學(xué)生思想品質(zhì)和人格的培養(yǎng)。此外，葉飛提出：（1）學(xué)科德育目標(biāo)的非預(yù)期性；（2）學(xué)科德育方式的非系統(tǒng)性。可見，學(xué)科德育的隱性關(guān)系涉及教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，需要教師的精心設(shè)計(jì)。[9]

2.學(xué)科德育的間接性和滲透性

學(xué)科德育的間接性有別于傳統(tǒng)的強(qiáng)迫灌輸式和隨意的附帶式德育課程，主要體現(xiàn)在學(xué)科教學(xué)中的道德因素往往能夠在各科教學(xué)中以間接的方式傳授給學(xué)生，從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)和思想道德的發(fā)展。學(xué)科德育的間接性是指學(xué)生在一種非抵觸的心理中，在提高文化知識(shí)和技能水平的同時(shí)，受到德育知識(shí)和情感的感染和熏陶。

學(xué)科德育的滲透性主要指學(xué)科德育將德育思想自然滲透到學(xué)科課堂和課外教學(xué)中。葉飛認(rèn)為，學(xué)科德育應(yīng)從三方面進(jìn)行德育滲透：（1）學(xué)科德育把道德教育滲透到各科知識(shí)教學(xué)當(dāng)中；（2）學(xué)科德育將道德教育滲透到各科教師的言傳身教中；（3）學(xué)科德育將道德教育滲透到各科的課外作業(yè)和活動(dòng)中。[10]足以看出，將道德思想滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，讓德育成為教學(xué)的新常態(tài)，才能在學(xué)科教學(xué)中對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)潛移默化的道德教育。

3.學(xué)科德育的綜合性和實(shí)效性

各個(gè)學(xué)科內(nèi)容本身就是豐富多樣的，所以各個(gè)學(xué)科中的德育內(nèi)容也是豐富多彩的。因此，學(xué)科德育對(duì)于加強(qiáng)德育功能具有綜合性和全面性。教學(xué)作為一種“德性”的實(shí)踐[11]，“擁有德性和實(shí)踐性，會(huì)使我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在的利益”[12]。學(xué)科教學(xué)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和探究知識(shí)的過程中獲得道德教育的內(nèi)在利益，使得學(xué)科德育具有道德教育的實(shí)效性。

（三）學(xué)科德育的實(shí)踐意蘊(yùn)

從學(xué)科德育的特征可以看出，只要教師掌握了學(xué)科德育的教學(xué)方法，就可以讓學(xué)校德育收到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。葉飛也提出了學(xué)科教學(xué)的實(shí)踐意蘊(yùn)：第一，學(xué)科德育可以擺脫專門化德育課程的灌輸式教學(xué)；第二，學(xué)科德育可以提高學(xué)科教師對(duì)品德教育的關(guān)注度；第三，學(xué)科德育有利于實(shí)現(xiàn)品德教育對(duì)于學(xué)校生活的全面覆蓋。除此之外，學(xué)科德育還有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而不是灌輸式的一刀切；有利于尊重學(xué)生的差異性，保證每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利；也有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主思維的能力和興趣愛好的形成。[13]

二、學(xué)科德育的失范及原因

通過對(duì)學(xué)科德育內(nèi)涵、特征及意義研究的分析和總結(jié)，可見學(xué)科德育研究具有一定的理論依據(jù)和實(shí)踐意蘊(yùn)。但在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)科德育的實(shí)際操作還存在很多困境，需要我們?cè)趯?shí)踐中不斷思考和完善。

許多文獻(xiàn)明確指出了學(xué)科德育存在的問題。汪明在《學(xué)科德育別過了頭》[14]和《學(xué)科德育的喜與憂》[15]中，指出學(xué)科德育在實(shí)際教學(xué)中主要表現(xiàn)為兩種不良現(xiàn)象：“受冷落”和“過了頭”，這造成了學(xué)科德育的實(shí)踐失范。

（一）學(xué)科德育“受冷落”

實(shí)踐中，學(xué)科德育受到冷落是指思想道德教育在學(xué)科教學(xué)中不受重視，甚至學(xué)科教學(xué)就是知識(shí)的傳授，沒有絲毫思想教育的影跡。這在一線中小學(xué)校比較普遍，具體表現(xiàn)在教育環(huán)境方面、學(xué)科教師方面和學(xué)科課程方面、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面[16]。教育環(huán)境方面主要指學(xué)校對(duì)學(xué)科德育不夠重視，學(xué)科教學(xué)的主要任務(wù)是傳授知識(shí)，唯分?jǐn)?shù)論。論其原因，主要是社會(huì)大背景和應(yīng)試教育根深蒂固的影響。學(xué)科教師方面主要表現(xiàn)在教師學(xué)科德育意識(shí)薄弱，方式方法匱乏。[17]這主要是受制于傳統(tǒng)教育教學(xué)分工的慣性影響，大多教師認(rèn)為德育是專門的德育課程的專屬任務(wù)。同時(shí)，我國尚未形成完整的評(píng)價(jià)管理體系。許多學(xué)校不重視學(xué)科德育，認(rèn)為學(xué)校德育主要依靠德育處的嚴(yán)加管理和德育課程便足夠了。[18]

（二）學(xué)科德育“過了頭”

新課改以來，將“情感態(tài)度價(jià)值觀”作為三維目標(biāo)之首，學(xué)校對(duì)德育逐漸重視起來，很多教師也意識(shí)到學(xué)科德育的必要性。“學(xué)科德育已不再是教師偶然行為或教師個(gè)人行為，而是各科教師自覺、普遍的行為”[19]，這本是一種良性發(fā)展，但許多學(xué)校又走入了另一極端，即學(xué)科德育“過了頭”。在學(xué)科教學(xué)中，一些教師刻意追求道德教育，刻意設(shè)計(jì)德育內(nèi)容，反而削弱了學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)全面講授。這導(dǎo)致學(xué)科德育顯得生硬做作和形式化，學(xué)科課堂不再具有學(xué)科特點(diǎn)；并顛覆了學(xué)科德育間接性和隱蔽性的特征，反而使學(xué)科德育的實(shí)效性不復(fù)存在。

因此，學(xué)科德育必須處理好學(xué)科知識(shí)教學(xué)和道德教育之間的關(guān)系。[20]學(xué)科教學(xué)既不能忽視道德思想的教育，也不能過度追求形式上的道德教育，而要最大限度地發(fā)揮學(xué)科德育本質(zhì)特征的優(yōu)勢(shì)。

三、學(xué)科德育的規(guī)范策略

面對(duì)學(xué)科德育的失范現(xiàn)象，許多研究者都在探索學(xué)科德育實(shí)施規(guī)范化的策略，力求讓學(xué)科德育發(fā)揮潛移默化的特征。

（一）整合學(xué)科德育的教學(xué)目標(biāo)

有學(xué)者提出，從教學(xué)目標(biāo)來看，各個(gè)學(xué)科應(yīng)把握好教學(xué)的目標(biāo)，不能只以傳授學(xué)科知識(shí)和提高成績(jī)?yōu)橹鳎鴳?yīng)以“教書育人”為學(xué)科教學(xué)的最終目標(biāo)，在幫助學(xué)生獲得基本常識(shí)、原理、基本概念和培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、批判能力和創(chuàng)新能力的同時(shí)，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。[21]在學(xué)科教學(xué)中，教師首先應(yīng)樹立正確的價(jià)值觀，提出適合學(xué)生智育和德育均衡發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)思想上提高道德教育的意識(shí)，增強(qiáng)自己的教育教學(xué)能力，積極挖掘文本材料中的德育元素，并進(jìn)行精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，在教學(xué)環(huán)節(jié)中將思想道德教育的知識(shí)間接的、自然的教授給學(xué)生，讓學(xué)生的情感態(tài)度受到感染和熏陶。[22]

（二）充實(shí)學(xué)科德育的教學(xué)內(nèi)容

有學(xué)者從教學(xué)內(nèi)容方面指出，應(yīng)該充分挖掘?qū)W科教材中的德育知識(shí)，將德育知識(shí)和學(xué)科知識(shí)有機(jī)的結(jié)合起來，“把學(xué)科內(nèi)容及教學(xué)活動(dòng)中的德育因素轉(zhuǎn)化給學(xué)生，形成學(xué)生的思想道德”。[23]各學(xué)科教師根據(jù)本學(xué)科的學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)特色，將德育思想潛移默化的影響著學(xué)生。在各科教學(xué)中，教師不必刻意添加和設(shè)計(jì)德育知識(shí)，不必要求每堂課每節(jié)內(nèi)容都必須體現(xiàn)德育知識(shí)，而是在順其自然中發(fā)現(xiàn)德育因素，自然而然地引起學(xué)生的注意和思考。[24]

（三）改進(jìn)學(xué)科德育的教學(xué)方法

從教學(xué)方法看，有學(xué)者提出，學(xué)科德育的教學(xué)方法應(yīng)該增強(qiáng)學(xué)科德育的欣賞性和生活性，欣賞性就是指學(xué)生可以將德育看成一個(gè)可欣賞、可享受的審美過程，讓美的法則成為德育活動(dòng)的一個(gè)準(zhǔn)則。[25]學(xué)科教學(xué)要根據(jù)不同學(xué)科的特色，讓學(xué)生體會(huì)到各個(gè)學(xué)科的樂趣和享受各學(xué)科帶來的美。生活性就是指學(xué)科德育要尊重生活，取決于生活，將德育教學(xué)情景化和生活化。田保華也指出，要實(shí)現(xiàn)“生活化”的教學(xué)，這樣教師才能自覺地關(guān)注學(xué)生的精神成長(zhǎng)，才會(huì)在教學(xué)中不斷創(chuàng)新道德教育的方式。[26]

此外，程偉、于冬冬指出，學(xué)科德育的教學(xué)方法應(yīng)該具有生成性，教師善于抓住課堂教學(xué)中的突發(fā)事件，不放過任何一個(gè)育人的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)道德教育。[27]戴富強(qiáng)，秦紅根據(jù)各學(xué)科的教學(xué)特點(diǎn)采取了不同的教學(xué)方法，如：語文課應(yīng)該采取情境法、角色法和欣賞法；數(shù)學(xué)課應(yīng)該采取轉(zhuǎn)化法、比較法和遷移法；英語課的活動(dòng)法、體驗(yàn)法和引申法；以及自然學(xué)科的模擬法、訪談法以及藝術(shù)學(xué)科的陶冶法和創(chuàng)作法。[28]

綜上，學(xué)科德育在理論和實(shí)踐方面的研究雖然已經(jīng)取得了一定成果，但是，學(xué)科教學(xué)與德育的關(guān)系，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代學(xué)科德育的實(shí)施模式及其評(píng)價(jià)策略，學(xué)科德育的跨文化研究，以及德育課程一體化研究背景下的學(xué)科德育等，這些具有時(shí)代特征的命題都有待我們深入研究。如此，才能讓學(xué)科德育從失范走向規(guī)范，最終達(dá)到的目標(biāo)正如李敏，張志坤所提出的學(xué)科德育的三原則：①學(xué)科德育的資源是在教學(xué)中自然生成的，由教學(xué)資源自然體現(xiàn)；②學(xué)生在道德故事或道德事件中處于自由、有意識(shí)的狀態(tài)；③學(xué)生愿意走進(jìn)教學(xué)中的道德資源，并積極思考，同時(shí)伴有正當(dāng)?shù)那楦信c態(tài)度。[29]

參考文獻(xiàn)：

[1][7]彭壽清.學(xué)科德育：一種有效的德育模式[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（05）：134.

[2][3]顧惠梁.學(xué)科德育再探[J].上海教育科研，2000（03）：56-57.

[4][8][9][10]葉飛.學(xué)科德育的實(shí)踐意蘊(yùn)及其實(shí)現(xiàn)途徑[J].課程·教材·教法，2009（08）：48.

[5][8]鐘國良，張萬山.試論學(xué)科德育的基本內(nèi)容與功能[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（基礎(chǔ)教育版），2005（09）：53.

[6]查有梁.大教育論[M].成都：四川人民出版社，1990：57.

[11][26]田保華.試論學(xué)科德育的問題和出路[J].課程·教材·教法，2015（07）6，10.

[12]王凱.教學(xué)作為德性實(shí)踐——價(jià)值多元背景下的思考[M].江蘇：江蘇教育出版社，2009：118.

[13][18]葉飛.學(xué)科教師的困惑：在知識(shí)教學(xué)與品德教育之間[J].教育理論與實(shí)踐，2011（06）：40.

[14][19]汪明.學(xué)科德育別過了頭[J].中國德育，2014（22）：60.

[15][17]汪明.學(xué)科德育的喜與憂[J].教學(xué)與管理，2015（12）：11-12.

[16]王晶金.對(duì)中學(xué)學(xué)科教學(xué)中德育滲透的淺析[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（07）：68-69.

[20]賈彥琪，汪明.學(xué)科德育應(yīng)堅(jiān)守自己的個(gè)性[J].思想理論教育，2015（02）：240-248.

[21][27]程偉，于冬冬.關(guān)于學(xué)科德育的幾點(diǎn)思考[J].教學(xué)與管理，2015（03）：101-102.

[22]孫彥婷.數(shù)學(xué)學(xué)科德育：內(nèi)涵、問題與策略[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（06）：110-112.

[23][28]戴富強(qiáng)，秦紅.試論學(xué)科教學(xué)中的德育方法[J].教育研究，1995（09）：67-70.

[24]王晶金.對(duì)中學(xué)學(xué)科教學(xué)中德育滲透的淺析[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（07）：68-70.

[25]檀傳寶.德育學(xué)美觀[M].太原：山西教育出版社，2001：183.

[29]李敏，張志坤.審議與反思：學(xué)科德育的教學(xué)表現(xiàn)樣態(tài)[J].教育發(fā)展研究，2014（22）：15.

（作者單位：西華師范大學(xué)教育學(xué)院

四川南充 637000）

責(zé)任編輯 毛偉娜