閬中古城地名的文化語言學考察

王施懿

摘 要 地名具有鮮明的文化屬性， 城市地名是詮釋地方文化不可或缺的資料之一，它具有文化認同性和延續性。通過對閬中地名的文化考察，總結出閬中地名里蘊含的四類典型文化類型：群雄紛爭、豪杰迭出，以張飛為代表的三國文化；講究“天人合一”，以唐代風水天文學家袁天罡、李淳風為代表的風水文化；以宋代“三陳”，清代考棚為代表的科舉文化以及各種宗教并立共存，百花齊放的宗教文化。

關鍵詞 閬中地名 文化語言學 風水 三國 科舉 宗教

“地名是社會現象而不是地理現象，地名學屬于社會學科”。正是由于地名是人類交際活動，思維活動的產物，所以它與生俱來就與文化結下了不解之緣，具有鮮明的文化屬性。每一個地名背后總有一段關于由來的故事，每個故事之中又蘊含著地名獨特的寓意。由于在語言的發展中，地名的變化相對緩慢甚至停滯，具有頑強性和穩固性，因此在某種意義上，地名就是沉淀的歷史，封塵的記憶。如果把語言屬性和文化屬性作為地名的兩種特性，那么它的文化屬性就是一種孕育著一個地域縱橫古今、包舉宇內的氣度和魅力的內在屬性，就像英國語言學家L.R.帕默爾曾說：“地名的考察實在是令人神往的語言研究工作之一，因為地名往往能夠提供重要的證據，得以補充和論證歷史學家和考古學家的研究。”可見地名就是文化的鏡像，作為不同民族、不同地域文化的載體，地名具有相當重要的研究價值。

“閬中勝事可斷腸，閬州城南天下稀”這句對閬中人來說膾炙人口的詩句，是唐代詩人杜甫在游歷閬中山水后送給這座古城最珍貴的禮贊。閬中古城經歷千百年時光的洗禮和雕刻，經營創造出絢爛奇絕的“閬苑仙境”，累積沉淀下了多彩瑰麗的歷史文化。城市地名是詮釋地方文化不可或缺的資料之一，它具有文化認同性和延續性。歷經千百年歲月，閬中地名里留下了群雄紛爭、豪杰迭出，以張飛為代表的三國文化；講究“天人合一”，以唐代風水天文學家袁天罡、李淳風為代表的風水文化；以宋代“三陳”，清代考棚為代表的科舉文化以及各種宗教并立共存，百花齊放的宗教文化。

1閬中地名與三國文化

閬中是一座因為桓侯張飛而聞名的城市，這座古城中的三國文化主要來自張飛鎮守閬中的七年。據《閬中縣志》記載：“東漢獻帝建安六年（201）至成漢嘉寧二年（347），閬中為巴西郡治。……三國蜀轄閬中、南充國、西充國、安漢四縣，蜀漢司隸校尉西鄉侯張飛鎮守閬中達七年。”在巴地，張飛不僅驍勇善戰，以一敵萬，致力于御敵護城，而且還采取善待百姓，重視農業，興修水利等措施促進閬中的經濟發展，得到了歷史和人民的肯定。《四川通志》評價他：“蜀漢張飛以車騎將軍守閬中，有保障功。”在民間，張飛也被親切的尊稱為“張三爺”“虎臣良牧”。

在歷代對張飛的緬懷中，有數量眾多的地名是為紀念這位三國武將而存在。其中直接來源于“張飛”姓名的地名，如“張飛大道”“將軍廣場”“張將軍亭”“良牧街”。最久負盛名的地名是座落于古城西街的“張飛廟”，又稱“漢桓侯祠”，祠內有張飛墓。漢章武元年，劉備稱帝伐吳，報孫權襲斬關羽之仇，下令張飛率兵萬人會師江州。臨行前夜，張飛被部下張達、范強所害，其首順流至江州，其身葬于閬中。閬中人視張飛為庇護者，在他墓前修廟祭奉，以期其身后遺惠于民。除了得名于真實的歷史事件，還有許多地名來源于閬中人口耳相傳的傳說故事。這些傳說或附會自《三國演義》等史傳小說，或直接源自百姓的主觀臆想。其中得名于張飛英雄事跡傳說的地名如“瓦口關”，相傳為張飛大敗曹軍大將張郃之處。又“紫練山”本是張飛戰張郃的屯營之處，后傳為張飛在此飲酒裝醉，大罵張郃，誘其出關之地。還有傳說為張飛下棋之所的“棋盤山”，張飛行軍插旗之處的“插旗山”，張飛行兵途中馬渴難耐至于平地跑泉的“馬跑泉”，取自《三國志》“萬人敵之”的“敵萬樓”等等。除了張飛，還有一些地名是與三國時期其他人物相關，如“武廟街”，又稱“關王廟”“關帝廟”，祀關羽；“諸葛山”傳為諸葛駐留處；“嚴顏寺”是為紀念三國名將嚴顏。

三國文化，特別是張飛在閬中人心中早已凝聚成了一股濃濃的三國情節，歷久彌新，成為一筆精神財富。在閬中現代地名的命名中，以三國文化要素得名的地名與日俱增，比如“張飛大道”“張飛園”“將軍廣場”等。新近的文化景觀和古老的歷史遺跡成為閬中古城文化不斷沉淀發酵的雙動力。

2閬中地名與科舉文化

自公元607年隋煬帝的提出到清光緒三十一年（1905）的廢止，科舉制歷經沉浮一千二百多年，終成歷史。這是一條歷朝歷代莘莘學子通往仕途的一條必經之路。在歷代參加科舉考試的幾百萬學子中，最后能夠大魁天下問鼎于世的狀元不過500多人，其中四川籍的僅15人。據《閬中縣志》記載：“自唐初開科舉至清末廢科舉，閬中有狀元4人，進士115名（含狀元、內武進士15名）、舉人402人（內武舉104名）。”閬中狀元約占四川狀元人數的1/4，進士舉人數量也名列前茅，素有“蜀之人物，惟閬為盛，科名之盛，甲于天下”的贊譽。閬中的四位狀元分別是唐代的尹樞、尹極兄弟和北宋的陳堯叟、陳堯咨兄弟。在歷史上，兄弟齊中狀元本就鳳毛麟角，閬中兩朝并出兩對胞弟狀元，實屬罕見，時稱其為“梧桐雙鳳”，可謂蘭桂齊芳，歷代流為佳話。陳堯叟、陳堯咨的兄弟陳堯佐雖未在狀元之列，卻也才華橫溢，于端拱元年進士及第，任地方節度使。同時，他還是一名水利專家，治水功績卓越。在閬中，陳堯叟、陳堯咨、陳堯佐三人因在科舉考試中拔得頭籌又同出一家，所以并稱為“三陳”。因為“三陳”兄弟比尹氏兄弟的經歷更加具有傳奇性，所以流傳至今的“三陳”狀元傳說遠多于尹氏兄弟。在《狀元傳說與閬中旅游》一文中，關于尹氏兄弟的傳說兩則，關于“三陳”兄弟的有六則。在以紀念歷史人物及事跡為主的地名中，閬中科舉文化地名大部分來源自“三陳”兄弟。單獨紀念尹氏兄弟的地名僅有“狀元街”“解元鄉”兩處；紀念“三陳”兄弟的地名有“三陳街”“三陳書院”“書院街”“龍爪灘”“紫薇亭”“將相堂”“狀元洞”“捧硯亭”等。

狀元及狀元傳說屬于閬中科舉文化中的核心文化，而座落在古城學道街，被譽為“中國科舉文化的活化石”的清代貢院（俗稱考棚）又對文化傳承起到了如虎添翼、錦上添花的作用。在閬中古城區，已經形成了一個“以清代貢院為中心，由府縣文廟、學道街、狀元街、三陳街組成的科舉文化街區”。

3閬中地名與風水文化

閬中與山西平遙、云南麗江、安徽歙縣并譽為中國保存最完好的的四大古城之一，而它又以其獨特的風水文化獨步天下，脫穎于其他古城之列。閬中在治城選址、布局上均契合中國傳統風水理論，是中國傳統風水理論“地理五訣——龍、砂、穴、水、向”的完美組合，向來就有“風水之都”“閬苑仙境”“嘉陵第一江山”等美譽。由于閬中“山圍四周，水繞三方”的封閉性地理環境，古城風貌得到了天然屏障的保護，所以閬中古城是按照古代，特別是唐代天文風水學理論營建、保存最為完好的一座古城。

說到唐代的風水理論，就不得不提到唐代的天文學家、風水大師袁天罡，他是“真正使閬中以‘風水寶地名揚天下者”。據《古今圖書集成》第597卷記載：“唐貞觀中有望氣者上言太宗，觀測天文，西南千里之外有王氣。太宗令袁天罡測步王氣，由長安到四川，行至閬中，果見靈山嵯峨，佳氣蔥郁，其脈在蟠龍山山系之小蟠龍山鞍部。袁天罡在此處鑿斷石脈，水流如血，閬中人呼其地為鋸山埡。”“鋸山埡”也就是現在的“鋸山關”。幾年后，與袁天罡齊名的另一位天文風水大師，他的好友李淳風也于唐高宗顯慶元年循劍閣金牛古道入閬中。袁、李慕閬中為風水契合之地，靈氣聚集之方，則定居于閬中天宮鄉，并不約而同選擇了具有風水學上罕見的“九龍捧圣格”的圣寶崗（現天宮鄉）為葬地。后人為了紀念這兩位風水大師，于是在他們墳冢中分點上建“天宮院”，這里最終形成“雙墓護院”的祥瑞格局，成為閬中風水文化勝跡。與“袁李”相關的地名還有“淳風樓”“淳風村”“觀星臺”“天罡街”等。

閬中風水格局不僅體現在山川景勝中，在城市格局里也體現出“天人合一”“天人感應”的風水傳統。閬中古城總體布局以中天樓為中心，以“十”字形大街為主干，向東南西北四面展開，正應了“天心十道”之喻。在這種布局下，街巷走向也多考慮風水理論，有以四方命名的街道東街、南街、西街、北街；以“街山相對”為原則命名的街道筆向街、錦屏街等；以“街河并行”為原則命名的街道如上新街、下新街、上沙河街、下沙河街等。

4閬中地名與宗教文化

《漢書·地理志》記載楚人“信巫鬼，重謠祀”，并“與巴蜀同俗”，可見“巫鬼文化不僅來自楚人，也是巴人的傳統”。唐代詩人杜甫游閬中南池后留下詩句“南有漢王祠，終朝走巫祝。歌舞散靈衣，荒哉舊風俗。”說明這種巫風遺俗在唐代閬中仍是大為盛行的。巴人文化源于“圖騰崇拜”，《說文解字》釋“巴”為“蟲也，或曰食象蛇。”或許正因為巴人的這種鬼神、圖騰崇拜傳統，在閬中首先出現了中國的本土宗教“道教”。“漢順帝時，張道陵與其弟子來四川修道，僑居閬中，作道書24篇，創立道教。”此后，道教一直在閬中廣泛傳播，先后有葛洪、薛道光到閬中修道云游。直到清初，錦屏山純陽洞、玉臺山天目觀、蟠龍山麓東岳、南岳殿，以及縣城內碧玉街都是道教活動的場所。此外還另筑有眾多道教建筑，以此命名的有有玉皇觀村、萬壽宮街、天上宮街等地名。

道教在隋唐時逐漸衰落，繼而盛行的是佛教。在唐代，閬中就建有大量佛教寺廟，如開元寺、圓覺寺、永安寺等，其中最為宏偉的是建成于后唐天成年間的大佛寺（又稱大像寺），幾經修繕，保存完好，現為省級文物保護單位。閬中宗教地名中，佛教地名數量最盛，并多以宮、廟、寺、庵、觀等佛教建筑得名，如天宮院、觀音寺、白花庵、白塔寺、龍脊觀等等，可見其當年的輝煌與氣度。

伊斯蘭教在閬中的歷史雖不如道教、佛教來得悠久，卻也有欣欣向榮之勢，以至于在閬中文成區形成了博樹回族鄉，成為一個回民聚居區。伊斯蘭教于清代傳入閬中，城內有兩處清真寺，一為“老寺”，一為“東寺”。清康熙二十三年，沙特阿拉伯麥加人華哲阿卜董喇希傳教并定居于此，二十八年，去世安葬于蟠龍山麓，閬中人建“久照亭”紀念。“久照亭”即現在的“巴巴寺”，“巴巴”在阿拉伯語里是“祖先”或“祖師”的意思。巴巴寺在閬中穆斯林心中具有非常圣潔莊嚴的地位，被稱為中國的“麥加”。與巴巴寺地位不分伯仲的另一處伊斯蘭教圣地是位于禮拜寺街的“清真寺”，它是由陜甘土木專家于康熙八年，仿西安化覺巷清真寺而建。這兩座寺廟成為閬中伊斯蘭教文化中心，也是穆斯林心中最神圣的殿堂。

除上述三教外，還有于光緒年間傳入閬中的天主教和基督教。法國神甫，英國蓋士利為了傳教首先在閬中主持修建一些教堂，繼而吸引了其他歐洲國家教士加入傳教，最終天主教和基督教成為了閬中宗教文化不可忽視的一部分。與此相關的地名大都反映出西方宗教濃厚的普世救眾的觀念，如福音堂、臨濟堂等。

5結語

通過對閬中古城命名來源的考察，又為閬中地名的構成和發展提出了社會文化方面的解釋。“義、音、形是地名的三個要素”，從“音”“形”到“義”是一個社會約定俗成的過程，因此，地名通常留下人類思維的印記，成為時代的標記、歷史的烙印。地名也就同時被賦予了文化語言學的研究意義。閬中是一座歷史文化名城，本文從文化語言學的視角對閬中地名進行語言分析的同時又對其文化要素進行簡要分析，主要從三國文化、科舉文化、風水文化、宗教文化四個方面考察，以求重見經歷了滄海桑田、時代更迭后的閬中彌留下的歷史文化寶藏。從閬中地名體現出的閬中特色文化來看，地名更是突出反映了閬中民族文化特征及時代更迭下的文化變遷。總之，閬中地名與閬中文化之間是一種互為表里，唇齒相依的關系。當然，由于各方面條件限制，本文只對閬中地名做了初略研究，存在很多缺陷和不足之處，仍然有很多值得探討的問題并未有所觸及。

“秦磚漢瓦魂，唐宋格局明清貌；京院蘇園韻，川渝靈性巴閬風”，這幅張貼于大街小巷的對聯完整且精辟地概括了閬中古城的文化風韻和綽約風姿。歷史給予了閬中豐厚的饋贈，留下了燦爛輝煌的文化軌跡和百余處的名勝古跡，至今依然熠熠生輝。如欲窮盡她的風采，那么對閬中地名的研究就還有相當長的路要走。

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