《江南的冬景》中郁達夫散文的“心”

蔚繼林

一、背景與理據

散文教學首先應該突出散文的特點。散文的選材豐富，人事景物，虛虛實實，馳騁恣肆；散文的表達技巧綜合，開開合合，靈活自如。最重要的是，散文里有真“我”。郁達夫認定散文創作最重要的秘訣就是辭斷意連。梁實秋先生認為：“一個人的人格思想，在散文里絕無隱飾的可能，提起筆來就把作者的整個的性格纖毫畢現的表現了出來。”換一個角度看，即是說閱讀散文我們一定不能忽視散文中作者的人格思想。郁達夫在《中國新文學大系·散文二集》導言中指出：“我以為一篇散文的最重要的內容，就是要尋‘散文的心”。

那么，《江南的冬景》文字背后究竟跳動著作者怎樣一顆“心”呢？我們先讀一些關于郁達夫的材料。

材料一：頹廢狂躁的達夫。

“一九二五年是我頹廢到極點以后，焦躁苦悶，想把生活的行程改過的一年。這一年中書也不讀，文章也不寫，從前年冬盡，到這年的秋后止，任意的喝酒，任意的游蕩，結果于冬天得了重病，對人生又改變了態度。在客中病臥了半年，待精神稍稍恢復的時候，我就和兩三位朋友，束裝南下，到了革命策源地的廣州。在那里本想改變舊習，把滿腔熱忱，滿懷悲憤，都投向革命中去的，誰知鬼蜮弄旌旗，在那里所見到的，又只是些陰謀詭計，卑鄙污濁。一種幻想，如兒童吹玩的肥皂球兒，不待半年，就被現實的惡風吹破了。這中間雖沒有寫得文章，然而對中國人心的死滅，革命事業的難成，卻添了一層確信。”

材料二：回來了，達夫。

回到了詩人絕不茍且絕不逐流的自我。

1927年8月15日，在民主革命中心廣州深感失望的詩人回到上海后，正直單純的詩人對創造社同仁在革命風暴中的軟弱和猶豫非常不滿，在上海《申報》和《民國日報》上同時刊登《郁達夫啟事》，宣布脫離創造社。

回來了，達夫。

回到了“生我養我”的江南，回到了寧靜的精神家園。

1933年4月，“八·一三”事變后，一個時代更加風雨飄搖，詩人舉家移居杭州，倒并非為了躲避政治的陰暗。詩人深知“朝市而今雖不是秦，但杭州一隅，也絕不是世外的桃源”，詩人亦曾感慨雖到了杭州，還是“烽火滿天殍滿地，儒生何處可逃秦”。詩人對那個時代有著理性的了解。關于這次遷居，詩人在《移家瑣記》中這樣說，上海“洋場米貴，狹巷人多，以我這一個窮漢，夾雜在三百六十萬上海市民的中間，非但汽車，洋房，跳舞，美酒等文明的洪福享受不到，就連吸一口新鮮空氣，也得走十幾里路。移家的心愿，早就有了”。之后，詩人還作了一首《遷杭有感》：“冷雨埋春四月初，歸來飽食故鄉魚。范睢書術成奇辱，王霸妻兒愛索居。傷亂久嫌文字獄，偷安新學武陵漁。商量柴米分排定，緩向湖塍試鹿車。”那種滿足、恬靜和豁朗溢于言表，那不只是古圣先賢的離群索居的隱者情懷，而更是陶醉于自然的詩意的棲居。

在杭州，他不再如從前的狂亂焦灼，不再試圖突圍。“傷亂久嫌文字獄，偷安新學武陵漁。”在心心念念的故鄉江南，在尋尋覓覓邂逅的愛侶相伴的黃金歲月里，他的心停止了漂泊。他的人生不再是“一個人在途上”的“感傷的行旅”。

寫于1935年12月的《江南的冬景》，便是在他攜著愛妻回到杭州，回到他的家鄉尋求一種寧靜而滿足的心靈狀態下完成的，所以讀來格外令人愜意和舒坦。詩人眼里和心里的的江南，有著“明朗的情調”。文中的四幅畫面（從時間的角度、天氣的角度、空間的角度、人物行動的角度）：

晨霜如粉的清早 門前隙地 曝背談天

風和日暖的午后 冬郊山野 獨自漫步

煙雨微茫的垂暮 寒村茅舍 邀客把盞

白雪紛飛的夜晚 江南天地 歆享情趣

不論是晴天還是雨雪的天氣，都各有各的快樂和韻味，各有各的溫暖和情致。這是一種無法拒絕的自然美，無法拒絕的人情美，無法拒絕的心境美。這種明朗的“美”的情調，首先得益于五彩的文字。

灰的云，白的霜，紅的葉，雪白的桕子，根邊帶著綠意的赭色的草，青天碧落，白的雨，淡墨的遠村，烏蓬的小船，紅黃的垂暮天，白茫茫的雪野——藉了這五彩的文字，江南的冬景焉能不美，焉能不“晴朗”？

這種明朗的“美”的情調還得益于變幻多姿的角度，得益于豐富的層次。

1.變幻多姿的正襯和反襯：北國的冬天和江南的冬天比。對北國冬天的感受，作者著一“異”字，表達出了南方人對北國在一年中最有勁的“蟄居”生活的驚詫、欣賞和興奮的心情。不過，對于詩人來說，這只是一種新鮮的刺激，偶爾體驗不同的生活是可以的，也是興奮的，但這不是詩人愿意恒久享受的生活，因為少了屋外老翁小孩曝背談天的樂趣。作者對于江南冬景的情有獨鐘，實乃其鄉土情結、文化情結、審美情結、隱逸情結的一種情懷。

閩越的冬天和江南的冬天比。和暖原極和暖，可惜全無冬天的意趣。作者對這種氣候又著一“異”字，“異狀”這幾乎就帶有貶義了，言語之間流露出對這種不倫不類的氣候特征的拒絕。惟其對此拒斥，方顯對彼情深。

德國南部四季的變遷和江南相比。得出的結果是“類似”，這只是一種推測。而最能拿得準的還是北方夏夜和江南冬天的比較。

2.豐富的層次：（1）這里有一個人于風和日暖的午后在郊野散步，有一群人在門前隙地曝背談天，有三五人在煙雨微茫的寒村把盞喧嘩。（2）前兩幅畫實寫，第三幅從“你試想想”開始，以及寫雪景雪趣時完全避實就虛，巧借詩句意境，并通過自己的品評將這個意境推到了一個新的境界；藉著這種虛實結合的寫景方法，將詩人的審美情趣和景物特征相融合，將意境和情境相結合，將再現與表現再統一，且留給讀者想象的空間和回味的余地。（3）濛濛煙雨的靜，喧嘩酒客的動。（4）霜與晨、雪與夜的明暗交輝。（5）天空、屋檐、泥地、樹癲、草地、江岸、山野、河港——豐富的視角，高下參差；長橋遠阜，遠近相接。（6）對飲侯雪，雪夜獨歸，以雪月梅為伴深居暢飲，黎明即起踏雪尋梅。

藉了這虛實相生、動靜相宜、明暗相襯、高下相傾、遠近相映、疏密相間的豐富層次，江南的冬景焉能不鮮活，焉能不一顧傾人城，再顧傾人國？

二、如何“消受”江南的冬景

畫家劉海粟曾說過：“青年畫家不精讀郁達夫的游記，畫不了浙皖的山水；不看錢塘、富陽、新安，也讀不懂達夫的妙文。”這是對達夫先生寫景散文的高度評價。讀達夫的散文，不僅要讀出畫面，讀出情境，讀出其創作的技巧，更要讀出一種生命的狀態。

作者在文中多次提到了“散步”，第五段風和日暖的午后“上冬郊走走”，“飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣”；第六段“寒郊的散步——一種特異的恩惠。”第九段作者用敘述的手法寫出之所以旱冬，是因為“晴和的日子多了，去郊外閑步逍遙的機會自然也多。”“恣意享受江南的冬景”；文章最后一段最為精彩的一筆就是“空言不如實踐——拿起手杖，擱下紙筆，去湖上散散步罷！”作者在這里有意顛倒，已經拿起手杖出門了，才發現手里還攥著紙筆。去湖上散步的急切心情、忙亂情狀顯露無余。

美學家宗白華在《美學散步》中說：“散步是自由自在、無拘無束的行動——”江南冬景悠閑的意境與散步這種動作行為傳達出的情調是一致的，作者以散步這種方式消受著江南的冬景，排遣著內心的浮躁和苦悶。可見，作者敘寫江南冬景只是表象，如何消受江南冬景才是目的。

跟隨郁達夫的腳步，我們在冬日早晨聆聽了和暖的陽光下老人小孩的歡聲笑語；感受到了那日光洋溢的寒郊里的生氣，見到了絲絲細雨滋潤的冬日農村，悠閑的人們在泊著烏蓬船的水鄉河道旁，家長里短著，三五人在茅屋里喝酒喧嘩著；聞到了那漫天飄雪的夜晚江南散發出的寧靜的氣味，一種溫馨溫暖和清新的芬芳。郁達夫帶我們游歷了江南的冬日晴天、雨天和雪天的不同景致，它如同一部黑白電影，充滿了暖暖人情味的畫面一個接一個投射在我們的心坎里。

白居易《早冬》一詩寫道：“霜輕未殺萋萋草，日暖初干漠漠沙。老柘葉黃如嫩樹，寒櫻枝白是狂花。”白居易看到江南冬日的一大特點就是“冬景似春華”，僅此而已。而郁達夫不僅看到了江南冬日和暖的外在特征，更看到了居住著的江南人給這這片土地帶來的活力和生氣，看到的是人化了的自然，是富有生命、充滿感情的江南的冬景。

所以這里的散步不僅是身體的行走，走到門前隙地，走到山郊野地，走到河港岸邊，走到村頭村尾；更是一種心靈的散步，是心靈的行走，走出了陰霾，走出了狂躁，走出了苦悶，走出低迷，走到陽光下，走到和風中，走到微雨里，走入純凈的雪野；是一種美學的散步，是一種美學的行走，在這里發現笑容，發現溫度，發現色彩，發現生機，發現神韻，發現江南骨子里的秀色；是一種文化的散步，是一種文化的行走，于亙古的天地間吟哦詩情詞韻，于寧靜的天籟中繪出一幅有聲有色、動靜結合的水墨畫。

孫紹振先生在《文本細讀》中明確指出：“古典文化修養深厚和審美趣味高雅的郁達夫先生的散文追求的是一種藝術化的散文。藝術化散文的生命是審美的，而審美的特點就是作者主觀的感情，它是特有的、與眾不同的感情。如果這一點我們認識不到，就會失去對郁達夫散文欣賞的前提”。本文就是基于上述的認識而論述的。

[作者通聯：山西呂梁市賀昌中學]