淺談洛嵩劉氏

劉進有

一

生活在洛陽和登封一帶的劉姓，都屬于鞏義小黃冶劉氏的分支。筆者將其稱為洛嵩劉氏。據記載，他們屬于漢高祖劉邦之后裔。

據《鞏邑小黃冶劉氏家譜》（以下簡稱《劉氏家譜》）記載：“始祖劉公士隆，原開封陳留人，據考：自唐宋元以后開封陳留之民眾中姓劉者占八九，劉氏族可分為三大系，日閣老劉、員外劉、年作劉。我祖為閣老劉之支脈，屬中原漢族劉，是劉邦之后裔。據老人傳誦：我祖先輩原居彭城，后遷濟南，又遷陳留。”彭城劉氏有楚元王劉交、梁孝王劉武、廣陵王劉胥及昭烈帝劉備的后裔，據家譜記載更吻合廣陵王家族，其主要分布在今江蘇、山東、河南一帶。

鞏義劉氏于明初洪武年間自陳留遷鞏縣（今鞏義）老城西街繁衍生息，逐步擴枝散葉、瓜瓞綿綿。據《劉氏家譜》記載：

始祖之妣董氏，誥封郡君，生四子，長子諱登，次子諱漢，三子諱澄，四子諱清（失傳）。長子諱登，字高天，書香門第熏陶，行孝，洪武丁卯科中舉，永樂元年癸未，以明經三科三甲領鄉薦，次年甲申會試南宮舉進士第，由進士任行人轉戶部員外郎。后來南疆苗蠻不靖，奉命持節鎮守交趾，代尚書黃公福行節鉞事，南土率服。升左參議總督糧儲，自陳留致仕，年九十二卒。祀鄉賢，鞏縣明代志名列第一。三世祖諱敏，曾任晉府主簿。三世祖諱寬，字元德，誥封吏部司務。三世祖諱詳，歲進士，官山東濟南府淄川縣主簿。四世祖諱遜，字與謙，弘治壬子科舉人，由舉人授兵部司務，以廉勤著名，后調吏部司務，又補都

察院司務，后卒于官，祀鄉賢，我縣明代志名列第四。

始祖自陳留遷鞏義小黃冶已六百余年，族人遍布全國乃至世界各地，但主要依舊是洛嵩地區。《劉氏家譜》日：“先祖四世前由于生活所迫，一家分為三門，以后枝繁葉茂，不下五千余家，遠在登封、遂平、汝州、內鄉、欒川、洛陽、汜邑、汴梁、宛城、禹州、魯山、襄陽，近在米河、茶店、大峪溝、核桃園、東窟陀、灘小關、東站店、石灰務、孝義、北官莊、洛口、伏羲廟、七里鋪、北窯灣、王溝、駐駕河、清石溝、南官莊、白窯、費溝、海上橋、山神廟、王寨、新溝。共分布在十二縣七鄉十九村。”

二

洛嵩劉氏的家廟文化

鞏義小黃冶劉氏家廟位于小黃冶村。小黃冶劉氏祠堂坐北朝南，正前方即南面有山門，山門兩側為配房。祠堂正后方即北面為上房主窯。祠堂外圍的東西兩側皆有過道，西側有一偏門，東南角有一偏房。由山門進入祠堂主體建筑，首先看到的是牌坊，牌坊東西兩側各有兩門。入門后，庭院內有梧桐樹和柏樹，緊挨庭院依次為閱臺，閱臺西側有大石碑，石碑上歷數先祖們的事跡。經閱臺過一小門進入卷棚和大殿，大殿供奉先祖牌位。大殿后面東西方向依次為東廂房、東耳房和西廂房、西耳房。東西耳房之中有一小門，經門之后便到上房之窯。

祠堂家廟是先祖聚集的地方，它不僅是對祖先們的崇拜和祭奠，也是凝聚宗族的一種重要力量，更是一種傳承家風和教誡子孫的宗族文化圣地。祠堂中最重要的構成要素之一是楹聯。由于祠堂楹聯眾多，故而選取幾副主要楹聯如下：

劉氏祠堂山門聯：“青山對峙宛爾屏列戶部府，綠水曲流天然帶環大夫門。”山門內：“為臣不忠為子非孝漫許入名宦家庭，勿喪厥德勿敗乃行方無愧鄉賢苗裔。”卷棚前：“官司行任文章色煥南蠻域，職攝都察褰政事口肅蘭堂。”卷棚中：“陳留兮宗綦裘引接嵩北，玉川聚瓜瓞綿延亙洛南。”大殿前：“龍章傳賜九袍笏累著世業，燕冀派分三詩禮赫傳家風。”上房：“陳俎豆致誠敬祖功宗德續彭城，列衣冠肅威儀子孝孫賢紹祿閣。”這些楹聯主要要求子孫“忠信愛國”“忠誠孝悌”“廉潔奉公”“緬懷先祖”“勤勞持家”“光大門庭”“睦鄰友好”等，體現了傳統的“忠孝仁義禮智信”和“孝悌忠信禮義廉”的宗族文化，而這樣的宗族文化同時也是傳統中國文化的一個縮影。

嵩洛劉氏族譜文化

中國很久以來就有修家譜的習俗。家譜是以記載父系家族世系、人物為中心的歷史圖籍，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。劉氏家譜系列中比較早且影響較大的有唐文宗國子監丞劉沔參與編輯的《續修劉氏家譜》，民國時期曾續修整理。20世紀八九十年代，嵩洛劉氏共聚小黃冶，商議修譜，然后奔赴嵩山南北，甚至遂平、內鄉、宛城及襄陽等幾個分支收集資料。有女婿入贅上門，會將女子列入家譜之中，入贅他家的本家男子雖寫入家譜卻不列其子孫。

小黃冶劉氏自十二世祖以來，輩字昭然，世序分明，沿用至今，井然不亂。后人起名嚴格遵循字輩者大半，代代相因。自十二世祖始，宗族輩字依次為：紹建復正欣，淑慎全其體，安居卜兆新，含輝傳序廣，同樂定逢春。名字兩字者族名中將名字首字換為輩分用字，如筆者和弟弟“進有”“進寶”族譜之名為“兆有”“兆寶”。名字單字者前加輩分用字，如筆者堂弟“劉鵬”族名為“劉兆鵬”。祖輩所列輩序用字寄托著對后代子孫的殷切教誨和良好期望。

鑒于各族支系分處異鄉，相聚不易，續家譜十分艱辛，劉氏宗親長輩借修家譜之際，鑒于二十五字有些地方即將用盡，宿夜斟酌，苦思冥想，歷時多日，列出四句二十字作后續輩字，即：先賢功德遠，景泰思宗恩，忠孝仁義和，蘊秀榮世昆。這體現了新一代劉氏長輩對家族的期許和希冀。

三

每個地方都有自己的習俗，嵩洛劉氏也有不同于其他劉氏族群的宗族文化。

敬祖之俗

清明和農歷十月初一是專門祭祖的節日，清明節需要用剪刀裁剪專門的白紙并掛在墳頭，燃燒一些冥幣以供祖宗之用，擺上供品，磕頭作揖。十月初一要擺放供品，用五色彩紙卷成筒狀然后焚燃，再磕頭作揖。過年、中秋節、臘八及小年等一些節日每家更是要祭拜天地，在祖宗牌位前磕頭叩拜祈求家族繁榮。一些家族會在每月的初一和十五燒香磕頭祭拜先祖，有一些老人甚至會每晚燒香祭拜。

愛子之俗

疼愛子孫之俗，各地皆有之，因傳統宗族文化的影響，洛嵩劉氏最為典型的是為子孫過生日、起名字和認干親。

1.為子孫過生日的獨特方式

洛嵩劉氏從孩子一歲起都要過生日，直至十二歲。其中十二歲生日最為重要，十二歲有“許羊”的習俗（即買一只羊）。在老人的心目中十二歲的孩子開始算是走向成熟，他們還認為十二歲之前的孩子能看到鬼，因此十二歲是個重要的轉折點。之前每年都要在生日當天做一些好吃的。孩子能夠走路時，過生日就要帶著孩子去“擺供品”，去祖先牌位、龍王廟、老君廟及奶奶堂磕頭祭拜。十二歲之后的生日便自由支配了。

2.獨特的起名之俗

由于洛嵩劉氏族群很重視家族傳承、香火相繼，所以家族很看重兒子和孫子，也即傳統所謂的“重男現象”。一些家庭開始只有女兒，所以女兒們的名字中有叫“招弟”或“盼弟”之類的。

對于剛有兒子的家庭有的叫“麥換”“煤換”“糠換”等，在孩子出生后的一段時間，家庭中的一人將剛出生的兒子放到路邊，然后離開孩子躲在旁邊的路溝旁（為防孩子受到侵害），不久家中另一人將準備好的一筐煤或一筐麥抑或一筐糠放到路邊，然后將孩子抱回家，在這些家庭看來他們得到兒子是上蒼的恩賜，所以孩子是通過上天用煤、麥、糠之類的東西換來的。

另外一些家庭害怕兒子不好養活，就故意給兒子起一些十分難聽的名字，比如“狗娃兒”“鐵蛋兒”“賴娃兒”“茅勺”（茅廁之中的用具），待到孩子大一點再給起一個正式的像樣的名字。在這些家庭看來，名字越是難聽，孩子的命越硬，這樣的孩子更容易活下來并健康成長。

3.以“物”來作為認干親之俗

嵩洛一帶多選姓劉（諧音“留”）或姓程（諧音“成”）的人為孩子的“干爹娘”，取“留”而不去、“成”而不天之意。

還有以“巨石”“石碾盤”“松樹”及“柏樹”等作為認干親對象的案例，即以這些“物類”為“干爹娘”。如筆者的干爹便是村里一個巨大的石碾盤，筆者本家一個堂哥以村東山坡上一塊巨石為干爹，一個劉氏同宗的長輩曾以柏樹為干爹。還有一些以他們村后面的鞍坡山上的廟宇中的神佛作為自己的干親，認親者會在每年生日當天去神像前祭拜。

嵩洛劉氏中認干親的多為男子，主要是因為這一地區重男的現象。那些以周圍村人作為認干親的會在每年過年之際去“干爹”和“干娘”那里拜年。對于以“石”“樹”等認干親的孩子每當過生日或過年之時，他們會在大人的帶領下去“石”“樹”旁通過焚香磕頭來祭拜自己的“干爹、娘”，以此來表示自己的孝敬和虔誠之心。