禹州善才寺

余世誠(chéng)

一

武則天大周年間，陽(yáng)翟（今禹州）城西北隅建起了一座寺院，名善才寺。

“善才”一詞，在古漢語(yǔ)中是用來(lái)稱呼彈琵琶的藝人或樂(lè)師，意為“能手”。而在佛教中， “善才”與“善財(cái)”同義，是一佛者的名字“善財(cái)童子”。他是文殊菩薩的弟子，接受文殊菩薩對(duì)“善”的點(diǎn)化，開(kāi)始了游歷參訪的生涯。他游歷了110個(gè)城市，參訪了53位善人，求得種種的法門(mén)知識(shí)，稱為“善財(cái)五十三參”，最后終于到達(dá)普賢菩薩的道場(chǎng)，證人無(wú)生法界。在許多佛教寺院中，觀世音菩薩像的左右側(cè)，往往設(shè)置善財(cái)童子和小龍女站像相陪。陽(yáng)翟善才寺之名蓋源于此，并由此可想寺中敬奉的主位應(yīng)是善才童子佛。

此寺地處古都“夏城之隅”，“縱觀其（后）背增巖，前臨平野，居然曠望，四時(shí)有霜雨近來(lái)，直置孤?lián)浚Ю锱c云虹競(jìng)秀，信安神之妙境”。和尚法會(huì)頻仍，善男信女成眾，一時(shí)成為當(dāng)朝名剎。

開(kāi)元七年（719年）五月九日，善才寺住持文蕩律師以七十五歲圓寂于是寺。在佛教中稱“善解戒律者”為律師，又作持律師、律者，與經(jīng)師、論師、法師、禪師等相對(duì)。文蕩律師，俗姓蕖氏，德高望重，因?qū)W問(wèn)高深而聞名遐邇。他曾得到武則天的賞識(shí)和關(guān)照，敕授“善才寺主”，并賜內(nèi)府絹一百匹、雜彩三十段，以光其業(yè)。他的逝世引得“眾鳥(niǎo)悲鳴，朝野凄慘，元開(kāi)（開(kāi)元）震驚”。其年五月十一日，權(quán)殯于夏城（陽(yáng)翟），后由其弟子們?cè)诖耸种菜砂兀в杏嘀辏昧⑾銏@，并建塔紀(jì)念。四年后，塔立園成，眾門(mén)徒于開(kāi)元十一年十月十七日，在這里舉行震動(dòng)全國(guó)的安葬寺主文蕩律師的盛大法會(huì)，奉迎律師全身，寧于茲塔，并立碑紀(jì)念。

其后善才寺香火更旺，至宋淳化元年（990年），在寺內(nèi)又建觀音院，并于是年五月立《善才寺觀音院記》石碑，概述寺僧從軌興修之事。又過(guò)百余年，至宋崇寧元年（1102年），在善才寺西側(cè)又建天寧寺。天寧寺內(nèi)存有宋仁宗御書(shū)《天竺唵斛旦啰字偈》，崇高威嚴(yán)；善才寺內(nèi)古碑林立，斯文幽深。兩寺東西相望，紅墻綠瓦，松柏巍巍，十分壯觀。金末兩寺遭兵毀，元代重建。明嘉靖十年（1531年）知州劉魁在善才寺址上重建禹王廟，清康熙十八年（1679年）知州于國(guó)壁在廟前再建古鈞臺(tái)。至此，善才寺、天寧寺、禹王廟、古鈞臺(tái)形成一體，大致在今禹州市第一高級(jí)中學(xué)處，寺廟相連，暮鼓晨鐘，香煙繚繞，盡顯夏都古韻。而這一群古建筑，歲月最久者當(dāng)屬善才寺。

但是，在舊中國(guó)淪為半封建半殖民地的百多年間，這片圣潔之地越來(lái)越凋零，變得破敗不堪。天寧寺只剩下了山門(mén)和岌岌可危的大殿，禹王廟變成了幾間破屋，古鈞臺(tái)成了一個(gè)破門(mén)洞，而有一千多年歷史的善才寺以及“善才寺觀音院”早已銷聲匿跡。民國(guó)《禹縣志》記有53處寺院，其中也有善才寺之名，然也只是“有其名，無(wú)其實(shí)”。再后，善才寺均不見(jiàn)禹州方志及文史資料了，它似乎真的丟失了……

二

唐宋時(shí)期，善才寺立有許多石碑，其中以《大唐河南府陽(yáng)翟縣善才寺文蕩律師塔碑銘并序》最為著名。碑名中的“陽(yáng)翟”即今禹州，“善才寺文蕩律師”即前述的寺主，碑文的內(nèi)容是前已述及的寺主文蕩律師之功德及為之建塔安葬之事。本文前引用的資料多出于是碑所記。碑文史料價(jià)值尚貴，此碑書(shū)法藝術(shù)水平極高。書(shū)界多有評(píng)價(jià)稱：“字跡勻稱，筆勢(shì)圓勁流麗，以柔寓剛，外柔內(nèi)剛，縱逸靈動(dòng)，開(kāi)合自如，精氣十足”，“結(jié)構(gòu)布局端莊秀美，極具唐代書(shū)法大師褚遂良藝術(shù)之風(fēng)”。此碑立后，墨拓摹者紛至沓來(lái)，各種拓本競(jìng)相流傳。

這些拓本在后世的戰(zhàn)亂中大都?xì)缌魇Я耍械谋膊恢ハ颍椅ㄓ幸弧疤瓶趟瓮乇尽眰魇馈?/p>

此傳世孤本首頁(yè)明示“大唐河南府陽(yáng)翟縣善才寺文蕩律師塔碑銘并序，范陽(yáng)盧煥撰，河南褚遂良書(shū)”。不想此帖千年流傳中，“褚遂良書(shū)”一說(shuō)頗引金石書(shū)法學(xué)人爭(zhēng)議。早有南宋趙明誠(chéng)、李清照編著的《金石錄》，提出《唐文蕩律師碑》是魏棲梧書(shū)，而非褚遂良。魏棲梧，生卒年月不詳，約唐玄宗時(shí)人，其書(shū)法學(xué)褚遂良。而明代學(xué)人馮銓，則認(rèn)為是褚遂良書(shū)，理由很簡(jiǎn)單，碑文首頁(yè)明明寫(xiě)著“河南褚遂良書(shū)”六字。但后經(jīng)清代翁方綱考證，認(rèn)定此碑為魏棲梧所書(shū)，非褚遂良也。

翁方綱，清代書(shū)法家、文學(xué)家、金石學(xué)家。他在收藏的《善才寺文蕩律師塔碑銘并序》拓本上，貼上自撰的長(zhǎng)篇跋文，一一考證此帖書(shū)者不是褚遂良，而是魏棲梧。由此他為此帖重新命名為《唐魏棲梧書(shū)善才寺碑》，并重新裝裱。

翁氏否褚的主要依據(jù)是：“遂良是錢(qián)塘人，封河南郡公，非河南人”，“褚公顯慶三年（658年）卒于愛(ài)州”，至立碑時(shí)已是“神龍時(shí)，褚卒已四十八年矣”，而武則天稱制“在褚卒后二十七年，而碑內(nèi)有則天之號(hào)，可疑”云云。

筆者對(duì)翁氏上述褚遂良“非河南人”之說(shuō)并不認(rèn)可。褚遂良雖生于錢(qián)塘，但祖籍河南陽(yáng)翟即今禹州。遂良先祖褚氏，自西漢褚少孫始，至唐朝褚遂良的五世孫褚虔，歷六個(gè)朝代八百余年均為陽(yáng)翟名門(mén)望族。褚氏在陽(yáng)翟禹州繁衍25代，輩輩出人才，在中國(guó)文化發(fā)展史上占有重要地位。遂良之父褚亮曾擔(dān)任過(guò)唐太宗李世民的文學(xué)老師，號(hào)稱“十八學(xué)士”，封“陽(yáng)翟侯”，食邑七百戶；亮死后，長(zhǎng)子遂賢襲“陽(yáng)翟侯”爵位。褚亮及夫人柳氏合葬于故里陽(yáng)翟并留有《唐散騎常侍褚亮碑》（拓本）存人禹州金石錄，遂賢夫人侯氏墓也在陽(yáng)翟，也有《唐陽(yáng)翟侯夫人陸氏墓碑》傳世。遂良在唐太宗、高宗朝均為大臣，被封為“河南郡公”，人稱“褚河南”。又據(jù)《新唐書(shū)》《河南府志》記載，遂良死后也“歸葬陽(yáng)翟”。所以禹州自明嘉靖《鈞州志》始，歷代志書(shū)對(duì)褚氏家族均有記載，且專述于“列傳故家”。褚遂良一家不忘故里落葉歸根，陽(yáng)翟禹州父老以褚家忠賢為榮，追慕遂良書(shū)道者眾多。

有此背景，稱褚公是“河南人”并無(wú)不妥，請(qǐng)他為鄉(xiāng)賢寫(xiě)一碑文，也合情合理。遺憾在于褚公先于此碑而過(guò)世了，故未能實(shí)現(xiàn)而已。

翁氏之考否定了褚書(shū)，可謂有理有據(jù)，但定魏棲梧所書(shū)的依據(jù)還不夠充分。竊以為，主要是魏棲梧習(xí)字于褚?guī)煟淖煮w、字風(fēng)與褚?guī)熖嘞喾隆⑾嘞瘢芍^“比褚遂良還褚遂良”，滿足了陽(yáng)翟禹人想望老鄉(xiāng)褚公的祈求。因此才有前者約請(qǐng)魏書(shū)，后又把魏書(shū)剪貼成褚書(shū)。河南陽(yáng)翟禹人的這種“假而不劣”的小技，可謂良苦。

此清代翁方綱跋宋拓本，后被清代最著名的書(shū)畫(huà)收藏家李宗瀚收藏。李宗瀚，字北溟，臨川溫圳人，寄居廣西桂林。官至工部侍郎。清中期著名書(shū)法家。他收藏的大量碑帖中，以其中十件最為珍貴，十件中又選出四件為珍中之珍，時(shí)有“臨川十寶”“臨川四寶”之譽(yù)。無(wú)論在“十寶”或“四寶”中，都有出于陽(yáng)翟禹州的這本《唐善才寺碑》，與唐虞世南《夫子廟堂碑》、唐褚遂良《孟法師碑》、隋丁道護(hù)《啟法寺碑》等名寶并列。

不幸的是，其中包括《善才寺碑》《夫子廟堂碑》在內(nèi)的一些國(guó)寶流入日本，成為日本三井紀(jì)念美術(shù)館的藏品。

三井紀(jì)念美術(shù)館是日本三井財(cái)團(tuán)創(chuàng)建的一家收藏館。20世紀(jì)初，三井財(cái)團(tuán)中的三井高堅(jiān)（字宗堅(jiān)，號(hào)聽(tīng)冰），挾雄厚之資，委其好友、著名篆刻家河井荃廬（仙郎）往中國(guó)，搜羅中國(guó)金石碑刻，獲取珍貴罕見(jiàn)的中國(guó)古代善本碑拓百余種，中有唐字孤本十?dāng)?shù)，宋拓本則愈半百。“臨川四寶”的《大唐河南府陽(yáng)翟縣善才寺文蕩律師塔碑銘并序》為其一。

20世紀(jì)70年代末，日本佛教代表團(tuán)專程來(lái)禹州尋訪天寧萬(wàn)壽寺及善才寺文蕩律師塔碑勝地，時(shí)禹縣政府外事部門(mén)隆重接待，文物部門(mén)教之忠先生親自陪同，但碑石早已失蹤，他們看到的只是殘?jiān)珨啾凇＝陙?lái)，日本二玄社多次印刷出版他們收藏的此碑帖，他們還將此宋拓本按原大復(fù)制成石碑，以供世人欣賞學(xué)習(xí)。

之后，上海書(shū)畫(huà)出版社于2001年出版了“中國(guó)碑帖經(jīng)典叢書(shū)”，《善才寺碑》是為其一。光明日?qǐng)?bào)出版社于2008年3月再次出版了此書(shū)。