墓地為何種“松柏”“梧桐”

謝政偉

《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》文尾部分有這樣的話語(yǔ)：“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。”其中后兩句當(dāng)屬互文見(jiàn)義，意思是說(shuō)在焦仲卿、劉蘭芝合墓的周圍種植著松柏、梧桐等樹(shù)木。如今只要我們到公墓、烈士陵園等處，就不難發(fā)現(xiàn)其中綠樹(shù)成蔭，尤以松柏為甚。至于墓地為何要種植松柏、梧桐等樹(shù)，一些讀者或許只知其一，不知其二，這里有必要進(jìn)行一些補(bǔ)充說(shuō)明。

要解答這一問(wèn)題，首先還得從我國(guó)古代的一些喪葬習(xí)俗說(shuō)起。遠(yuǎn)古時(shí)期的人對(duì)死者尸體的處理方式相對(duì)簡(jiǎn)單，或用柴草把尸體包裹起來(lái)，扔到荒野之中；或把尸體扔到溝壑之中，而不加掩埋。古代文獻(xiàn)有所記載，例如《周易·系辭下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)。”《孟子·滕文公上》：“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。”《孟子·梁惠王下》：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。”這些做法都反映出遠(yuǎn)古時(shí)期曾存在所謂棄尸的習(xí)俗。

但棄尸的做法畢竟不妥。王貴元《漢字與文化》就指出：尸體扔到荒野草叢中，讓鳥(niǎo)獸任意撕咬，這種現(xiàn)象不久就得到改善，改善的主要原因是靈魂觀念的產(chǎn)生……既然人死而靈魂仍活著，那么親屬也不忍心讓其尸體遭禽獸咬損。自從有了靈魂觀念，人們開(kāi)始善待死者，于是就在地上挖坑，把死者尸體放入后將土坑填平。將死者入坑填平既能避免鳥(niǎo)獸任意撕咬，使死者入土為安，同時(shí)也多少包含生者希望得到死者庇蔭的想法。這個(gè)土坑就是先秦時(shí)期所說(shuō)的“墓”。

但“墓”與“墳”在先秦時(shí)畢竟有所不同，古代文獻(xiàn)多有說(shuō)明。《禮記·檀弓上》：“古者墓而不墳。”鄭玄注：“墓，謂兆域，今之封塋也。古，謂殷時(shí)也。土之高者曰墳。”《說(shuō)文·土部》：“墳，墓也。”段玉裁注：“此渾言之也。析言之則墓為平處，墳為高處。”揚(yáng)雄《方言》：“凡葬而無(wú)墳，謂之墓。”張揖《廣雅·釋邱》：“墳、墓、封，冢也。”王念孫《廣雅疏證》曰：“蓋自秦以前，皆謂葬而無(wú)墳者為墓，漢則墳?zāi)雇ǚQ。”

有了“墓”，死者尸體不必拋于荒野或溝壑，任由禽獸撕咬，但古人在為先人祭祀時(shí)又會(huì)遇到一個(gè)很實(shí)際的問(wèn)題。《禮記·檀弓上》記載了孔子在合葬父母后的擔(dān)憂：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北人也，不可以弗識(shí)也。”正如鐘敬文主編的《中國(guó)民俗史》中所言：“上古時(shí)代葬俗，墓而不墳，不在墓上起墳。這是適應(yīng)族墓需要的做法，人們?cè)诠潭ㄗ鍍?nèi)生活，生于斯，長(zhǎng)于斯，世代相傳，對(duì)于先人的葬地十分清楚，所以不怎么需要在墓地堆墳作為標(biāo)識(shí)。春秋時(shí)期，人們逐漸走出了氏族宗族的樊籬，活動(dòng)區(qū)域增大，非必在父母之邦居住，為了記住先人墓葬之處，堆墳成為一種社會(huì)需要。”可見(jiàn)“墳”的產(chǎn)生，主要是為了便于識(shí)別“墓”。

對(duì)于《周易·系辭下》“不樹(shù)”，孔穎達(dá)疏曰：“不種樹(shù)以標(biāo)其處，是不樹(shù)也。”《呂思勉讀史札記》也明確指出：“上古之不封不樹(shù)，非徒制度之簡(jiǎn)陋，亦以葬地距所居本近，不待識(shí)別也；不然，封樹(shù)不甚勞人，豈古之人所不能為哉？”可見(jiàn)在墓地周圍種植樹(shù)木的初衷與封土起墳一樣，也是為了“標(biāo)其處”，便于識(shí)別。班固《白虎通·崩薨》曰：“封、樹(shù)者，所以為識(shí)。”《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“殷人之禮，其社用石，祀門(mén)，葬樹(shù)松……周人之禮，其社用栗，祀灶，葬樹(shù)柏……”《文選》李善注引仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》亦曰：“古之葬者，松柏梧桐以識(shí)墳也。”這應(yīng)該是古人在墓地種植松柏、梧桐等樹(shù)木的最初目的。

其次，松柏四季常青，梧桐根深葉茂，人們?cè)谀沟胤N植松柏、梧桐等樹(shù)顯然寄予了對(duì)死者永垂不朽、靈魂永生的美好祈望。英國(guó)民俗學(xué)家弗雷澤在其《金枝》中說(shuō)道：“中國(guó)自上古以來(lái)便流傳一種習(xí)俗，在墳地植樹(shù)以安死者的靈魂，免其遺體腐爛，因松柏四季常青，千年不朽，所以四周多種松柏。墳地樹(shù)木的榮枯，反映著死者魂魄的安否。”李莉在《中國(guó)傳統(tǒng)松柏文化》中也指出：“因?yàn)橄嘈拍沟厥撬勒哽`魂的棲息地，所以中國(guó)自漢代以來(lái)就流傳著一種風(fēng)俗，在民間土葬時(shí)，要在墳地上種植樹(shù)木以安慰死者的靈魂，或插上一樹(shù)枝，稱為‘引魂幡，因?yàn)橄嘈艠?shù)是有生命的，人們認(rèn)為這樣可以引魂上天。”《藝文類聚》卷八十八引《晉書(shū)》：“山濤遭母喪，歸鄉(xiāng)里。濤雖年老，居喪過(guò)禮，手植松柏。”《魏書(shū)·甄琛傳》：“琛于塋兆之內(nèi)，手種松柏。”《北齊書(shū)·樊遜傳》：“而衡性至孝，喪父，負(fù)土成墳，植柏方數(shù)十畝，朝夕號(hào)慕。”這應(yīng)該是墓地種植松柏等樹(shù)的又一重要目的。當(dāng)然，就《古詩(shī)為焦仲卿妻作》而言，詩(shī)人借松柏、梧桐的“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”象征了焦、劉二人的愛(ài)情枝繁葉茂、萬(wàn)古長(zhǎng)青，贊美了他們對(duì)待愛(ài)情的至死不渝。

此外，《搜神記》卷八記載：“秦穆公時(shí)，陳倉(cāng)人掘地得物，若羊非羊，若豬非豬。牽以獻(xiàn)穆公，道逢二童子。童子曰：‘此名為媼。常在地食死人腦。若欲殺之，以柏插其首。”《太平御覽》卷九四五引《風(fēng)俗通義》亦云：“魍象好食亡者肝腦，人家不能常令相立于墓側(cè)以禁御之，而魍象畏虎與柏，故墓前立虎與柏。”據(jù)此說(shuō)來(lái)，則種植柏樹(shù)多少還有些除惡辟邪的作用，這或許是人們?cè)谀沟胤N植松柏等樹(shù)木的又一個(gè)原因。

基于此，損毀墓地松柏等樹(shù)歷來(lái)被視為不敬之舉。例如《三國(guó)志·魏志·曹真?zhèn)鳌放嶙⒁妒勒Z(yǔ)》曰：“今作宮室，斬伐生民墓上松柏，毀壞碑獸石柱，辜及亡人，傷孝子心，不可以為后世之法則。”又如《后漢書(shū)·李充傳》：“充后遭母喪，行服墓次，人有盜其墓樹(shù)者，充手自殺之。”《藝文類聚》卷八十八引《晉書(shū)》：“庾蹇，字升褒。或有斬其父墓柏者，莫知其誰(shuí)。乃召鄰人，于墓自責(zé)，叩頭涕泣，謝祖禰。自后人莫之犯。”弄清了墓地種樹(shù)的多重用意，李充、庾蹇之舉自然也就不難理解了。