楹聯傳統與中國新文學（下）

●肖百容

三、成敗得失與反思

新文學與楹聯及楹聯文化的關系層層交織，難以割裂。 飽受熏染的同時，現代作家的創作也使楹聯煥發出新的生機。 這表現在內涵和形式兩個方面。

現代人文思想和觀念為楹聯注入了新鮮的血液和活力。毛澤東、謝覺哉等早年均接受過包括楹聯在內的曾國藩詩文的影響。 謝覺哉在一九二二年二月的日記里寫道： 《求闕齋日記》所載楹聯佳者：

不為圣賢，便為禽獸；

莫問收獲，但問耕耘。

天下無難事，天下無易事；

終身有樂處，終身有憂處。

禽里還人，靜由敬出；

死里求活，淡極樂生。

挽陳源袞夫人：

割臂豈初心，是孝子忠臣莫可如何之事；

歸真無片語，有堂上膝下萬不忍言之衷。

挽胡林翼母親：

夫作大儒宗，裙布荊釵，曾分黃卷青燈苦；

子為名節度，經文緯武，都自和丸畫荻來。

挽乳母：

一飯尚銘恩，曾保抱提攜，只少懷胎十月；

千金難報德，論人情物理，也當泣血三年。

挽孫芝房繼妻：

杏林看棣萼雙華，春日銜書，猶是倚門健在；

縞素換宮袍五色，秋風碎杵，不堪游子歸來。

其情感之細膩、真切，令人動容，尤其是后兩聯。在當時，很少有達官貴人能像曾國藩這樣超越身份與地位去體察、 理解卑微的乳母和朋友繼室的凄苦。 但是他對這些女性的評價，一律是從男性的視角出發的。毛澤東同樣撰有不少贊美女性的楹聯，卻是從新道德、新觀念出發。 其內質已完全不同。

贊丁玲：

昨天文小姐；

今日武將軍。

挽朱德母親：

為母當學民族英雄賢母；

斯人無愧勞動階級完人。

挽蔡和森、蔡暢之母葛健豪：

老婦人新婦道；

兒英烈女英雄。

兩相對比，一保守一進步，可謂涇渭分明。毛澤東對傳統文化的學習是過濾式的，能取其精華，棄其糟粕。 前面提到過，郭沫若為改變人們的職業等級觀念， 特意撰聯褒揚長期被歧視的屠夫行業。 幾千年的官本位文化根深蒂固，但到五四時期，這一束縛人生全面發展的觀念開始動搖。 朱自清集句成聯表達心志：

肯為徐郎書紙尾；

不作太白夢日邊。

這樣的作品有利于改造舊觀念， 促成新的社會風習的形成。

兩腳踏東西文化；

一心評宇宙文章。

準確地概括了自己獨特的寫作策略、創作風格和文化立場。 而魯迅的：

橫眉冷對千夫指；

俯首甘為孺子牛。

則把他對敵人『一個都不寬恕』的戰斗精神和無私奉獻、 勤懇務實的人生態度淋漓盡致地勾畫了出來。 周炳文的《自挽聯》里有這樣一聯：

造成伯有以相驚，方為雄鬼；

微電網是一種由分布式電源、負荷、電力電子設備、監控保護裝置組成的小型發配電系統,對外部電網表現為可控的單元,可滿足用戶對電能質量和供電可靠性的要求。本文采用400 V的直流微電網系統,研究離網狀態下不接電動汽車與接入電動汽車后的供電電能質量問題。

做到世人皆欲殺，才算男兒。

這是他千古獨絕的人生志向， 確實個性斐然！從清末民初以來，文人們特別愛好自賦文字，提前祭奠自己，這雖驚世駭俗，但也很有意思。 自挽風習的形成和文人自我形象的確立過程有很大的關系。 當文人們將主流的價值觀念作為衡量人生的標準時，他們是沒有自我形象設計能力的，因為他們所期待的是他人對自己的評價和描述， 而這種評價和要求則是自己無法把握的。在這樣的情況下，每個人都只能持有一把共同的衡量標尺， 這尺子一般是根據主流的、大眾的標準而制作的。共同的標尺的被破壞和被毀棄與多元的自我評價尺度的出現相一致。文人自挽聯的一個共同特點，就是對傳統價值觀念的破壞， 對自我價值的認同。 這種消解主流的叛逆風格是與五四新文學一脈相承的。

楹聯創作還體現了現代作家文化價值本位觀念的轉移。近代以來，尤其是五四新文化運動以來， 中國人的文化價值本位觀念逐漸西移。 東方與西方不再是兩個地理概念，而成了舊與新、落后與進步的價值概念。西方文學思潮、流派與樣式大量涌入中國，成為現代作家掙脫傳統，實現文學轉型的依據。 雖然這種思想和行為使中國作家獲得了更加廣闊的視野， 得以檢視出傳統文學的弊病、拋棄其束縛，但他們的創作卻因此失去了傳統之『根』。所以當一些作家敏銳地感覺到割斷『根基』之后，新文學雖面目一新，卻步履艱難，于是主動轉變文化價值立場，將眼光由西方轉向東方，在傳統文學里尋找革新的力量和創新的源泉。 傳統被重新發現，重新闡釋并加以利用，煥發出青春活力。一九三二年，清華大學入學考試國文題出乎意料考屬對： 上句

孫行者；

胡適之。

整副對聯短短六個字，卻內蘊無窮，值得反復咀嚼。陳寅恪和周祖謨的一考一答，反映了以陳、 周為代表的國人回歸傳統文化的呼喚。 陳寅恪得意的是他的文化價值本位觀念在年輕的一代里找到了知音。 張恨水沒有陳寅恪這么理性的認識， 但他用創作實踐宣示了自己的文化價值觀念。 他以小市民和中產者的日常生活為背景，繼承了宋明『世情小說』的藝術特長，并融入西方小說的技巧，創作了大量章回小說。他在這些小說里既使用楹聯作回目標題，也用其描繪社會風貌、人物性情，提示故事情節的發展趨向。 讀者對他這種既陌生又熟悉的文學樣式倍感興趣。 在二十世紀四十年代的解放區， 章回體小說再次顯示出其獨特的魅力。根據讀者情況的不同，解放區的新章回體小說靈活地使用了楹聯， 其自由度和口語化程度更加顯著， 也因符合民族特性和受眾的實際要求而深受歡迎。

當然，價值本位觀的轉移并不意味著拒絕吸納外來文化，退回故步自封的境地。相反，這種轉移是巡游了歐美文化之后的一種理性回歸。 具體說來，現代楹聯在主題內涵和審美風格方面的新變是在西方人文主義思潮和藝術的浸潤、滲透下發生的。沒有后者的沖擊，傳統文學自身難以實現上述變化，也不能匯成新文學的洪流巨浪。 飽浸歐風美雨的五四新文學，追求的是殘缺與悲涼之美，殘缺美既是現實主義創作方法的觀念支撐，也是展示復雜人性、張揚人的主體精神的要求。 不過，魯迅、郭沫若、林語堂等人，盡管不可避免地受到西方審美趣味的影響， 卻能超越中西審美的局限，不崇洋不復古， 而是在創作中做到『中西合璧』。 他們的創新之處在于將對人生現狀的深刻認識和對美好未來的執著追求融匯在一起，生成一種新穎的、復雜的美感。可以說，如果不調整文化價值本位觀念，現代作家不會回頭關注和從事楹聯創作，民族文化這口老井里的甘泉就會被枯枝敗葉掩蓋，并日漸消失； 而如果不經歷西方文化的發酵，現代作家也就不能將這古井里的泉水釀成美酒。

克萊夫·貝爾認為，形式是有意味的，意味與形式存則俱存，亡則俱亡。個性思潮、自由意識、科學精神等賦予楹聯形式諸多嶄新的品質?，F代聯家視野寬廣，上至宇宙之大，下至蒼蠅之微，外至聲光物電，內至兒女情意， 無不成為其觀察世界和敘述世界的視角。 他們也不拘泥于某種文體格式，運筆靈動跳脫。 周作人撰寫過字詞、音韻和立意都極其嚴正規范的楹聯， 但在一些特殊的時候，他也能大膽創新，以表達強烈的情感：

什么世界，還講愛國；

如此死法，抵得成仙！

率真自然，人性畢現，全無夫子之氣。強烈的主體精神促使現代作家沖破格律的制約。 又如上海學生送給魯迅的挽聯：

熄了，光耀著世界的火炬；起來，不愿做奴隸的人們！

這副對聯不合平仄， 但它具備楹聯的基本特征，且情感熾熱，充溢著青春氣息，價值獨特，大問題因此成了小瑕疵。現代作家在楹聯形式上最為顯著的創新是使用白話文或半文半白語言進行創作， 形成具有日常化、 通俗化特征且活潑自由的語言風格。楹聯原本有嚴苛的用字、用語和對仗規則。 蒙童練習對仗，都是學『紅花』對『綠葉』『日月』對『星辰』『高山』對『流水』『修竹』對『翠松』，不學『柴米』對『油鹽』『爹娘』對『姑嫂』。 可從清末民初以來，文人們的創作完全不避俗字俗語，如

從早歲東西奔走，垂老以來，卻又撇故鄉子弟；

合大江南北菁英，一齊俯首，也算得滿眼兒孫。

這是于醴尊挽曾國藩的楹聯，句子結構隨意自由， 不遵舊式規范約束， 尤其是聯中『撇』、『也算得』等字句純屬鄉俗口語，讓人倍感親切。他們還在對聯中大量使用連詞，表示因果、前后、對照等各種關系，顯然受到印歐語系句式講究層次邏輯特點的影響。

大勇卻慈祥，論古略同曹武惠；

至誠相許與，有章曾薦郭汾陽。

以文來，以節歸，毅魄常留兩江上下；

因孝黜，因忠死，苦心可質百世鬼神。

這些對聯理通氣順，結構分明，邏輯清晰，明白易懂?，F代作家在更高更普遍的層面上繼承了這些寶貴的品質， 并且將其發揚光大。 比如他們把標點符號引入楹聯創作，使其能夠表現更為豐富和復雜的情感。

徐懋庸挽魯迅聯：

敵乎？ 友乎？ 余惟自問；

知我？ 罪我？ 公已無言。

是最好的例證。 總之，現代楹聯既注意吸納傳統形式的精華， 又不拘泥于陳規，顯得更為靈活自由。這是它可以融進以白話為基礎的現代文學作品中的根本原因之一。

春風池沼魚兒戲；

暮雨樓臺燕子飛。

這樣的觀念將楹聯從文學場域的中心驅向了邊緣， 也是文學研究者忽視楹聯傳統對于新文學的意義和價值的主要因素。