似俗實雅的“洛陽話”
——洛陽方言中保留的上古詞匯考

宋 婷

(西華師范大學 文學院，四川 南充 637000)

一般認為，閩方言是研究上古漢語的活化石。筆者為洛陽老城人，在教學中發現洛陽當地方言詞語中部分源自上古漢語，盡管數量不多，但因其穿越千年歷史還頑強“遺存”，彌足珍貴，故不揣鄙陋，略陳己見，呈出與大家探討。*本文對語言分期時間界定參考王力先生觀點，主要考察方言中保留的公元三世紀以前(五胡亂華以前)上古漢語文獻中的詞匯。

1.造

“造”有“成就、功績”之義。《說文·辵部》 ：“造，就也。從辵告聲。譚長說 ：造，上士也。”《說文》段注亦釋“造”有“成、就”之義。“造士”表示學術道業已有成就的人。先秦文獻中記錄了“造”這一義項。《詩·大雅·思齊》 ：“肆成人有德，小子有造。”漢代鄭玄箋 ：“子弟皆有所造成。”句意表示 ：所以成人擁有德行，后世兒童具有造就。《左傳·成公十三年》 ：“文公恐懼，綏靜諸侯，秦師克還無害，則是我有大造于西也。”杜預注 ：“造，成也。言晉有成公于秦。”原句理解為 ：文公擔心秦國受損，安撫了諸侯，秦國軍隊能夠返回而沒有受到損害，這就是我們對秦國的大功勞、大成就。陳琳《為袁紹檄豫州》 ：“則幕府無德于兗土之民，而有大造于操也。”“大造”的用法與《呂相絕秦》中一致，表示“大功勞、大成就”。這一用法直到元代文獻仍可見到，《三國志平話》 ：“專令張飛持書遠見，倘蒙大造，特為解圍。非特劉備蒙恩，抑且生靈受惠。”

今洛陽方言表示感慨他人有大的貢獻和成就時稱“zɑo〔tsɑu31〕”。例如 ：

(1)他學習全年級第一，這次保送到清華大學，真zɑo啊！

(2)他可zɑo了！把你交給他的事兒全擺平了！

(3)這次活動陣容龐大，太zɑo了！

(4)你太zɑo了，把事情都辦完了！

在方言用例中，我們可以看到，zɑo在今天洛陽話中表示學業有成績、做事有成績，也用到場面宏大，既夸贊人的成就，也夸贊事情的恢弘壯觀程度，這樣的音義與“造”的上古義項對應一致。

洛陽話中“太造”應該與《左傳·成公十三年》中的“大造”同出一源。“大”“太”本是一對古今字，古今字是一種縱向歷時的同詞異字現象。如《左傳·隱公元年》 ：“大叔出奔共。”“大叔”讀作“太叔”，表示“寵愛滋甚”義。《廣雅·釋詁一》 ：“太，大也。”《白虎通·五行》 ：“太亦大也。”段玉裁曰 ：“后世還言，而以為形容未盡，則作太。如大宰俗作太宰。大子俗作太子，周大王俗作太王是也。”但古今“造”出現的語境顯示該詞充當的句法成分還是不完全一致，上古文獻中詞語“造”詞性是名詞，而今天方言使用中，“造”的詞性是形容詞。“造”的成就義保留在現代漢語“造詣”“造就”等復音詞中，已不再單獨使用和出現，但在洛陽方言中“造”還可以單獨出現，自由運用。

2.墁

“墁”已見于先秦文獻，《孟子·滕文公下》 ：“有人于此，毀瓦畫墁。” “毀瓦畫墁”表示打碎屋瓦，涂抹已畫好的田地界線。《玉篇·土部》 ：“墁，杇也，所以涂飾墻也。”朱熹集注認為“墁”表示“墻壁之飾”。《字匯·土部》 ：“墻壁之飾曰墁。”《說文》收“鏝”“槾”二字來表示涂抹的工具，但未收入“墁”。

“鏝”“槾”“墁”三個詞語在核心義項“涂抹”義是一致的，前兩個字側重于墻壁涂抹工具，后兩個字側重于墻壁涂抹動作。段玉裁注曰 ：“鏝，鐵杇也，杇所以涂也。秦謂之杇，關東謂之槾，從木。是則木為者曰杇，金為者曰鏝，許以從木從金別之也。”三個字的形旁構造不同，意義側重點不同，“鏝”“槾”側重于工具的屬性，是金屬還是木頭，是“涂抹”的施事工具；“墁”側重于工具的受事對象，因其涂抹的是墻壁，用來表示“涂抹”的受事對象。后來詞義引申，中古以后，三個詞語在表“涂抹”這一義項時常出現交叉混用。如杜甫《課代木》詩序用“鏝” ：“夔人屋壁，列樹白菊，鏝為墻，實以竹，示式遏。”而韓愈《藍田縣丞廳壁記》則用“墁” ：“斯立易桷與瓦，墁治壁，悉書前任人名氏。”

今洛陽方言中表示與墻有關的涂抹動作稱“mɑn〔man31〕”。

(1)讓我給我墻上mɑn點兒石灰！

(2)稍等我mɑn點漿糊，把春聯貼上！

(3)看你臟的，黑黢黢mɑn了一手。

3.饑

“饑”是“饑”和“飢”的簡化字。“饑”古指年成很差，糧食欠收；“飢”常指肚子吃不飽。先秦文獻中“飢”與“餓”是同義詞。《尚書·舜典》 ：“黎民阻饑，汝后稷，播時百谷。”《孟子·梁惠王上》 ：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”《史記·吳王濞列傳》 ：“吳大敗，士卒多饑死。”《淮南子·說山訓》 ：“寧百刺以針，無一刺以刀；寧一引重，無久持輕；寧一月饑，無一旬餓。”高誘注 ：“饑，食不足。餓，困乏也。”“饑”與“餓”渾言一致，析言有差別，二者在于程度深淺輕重不同。“饑”是暫時肚子空，表示程度淺；“餓”是長時間肚子空，或者根本沒有食物吃，甚至受到死亡威脅，表示程度更深、更重。《論語·季氏》 ：“伯夷、叔齊餓于首陽之下。”《孟子·告子下》 ：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”《韓非子·飾邪》 ：“家有常業，雖饑不餓。”《淮南子·說山訓》 ：“寧一月饑，無一旬餓。”

(1)你饑不饑？咱做點兒飯吃吧！

(2)我有點兒饑，弄點兒干饃吃吃。

(3)晌午沒吃飯，可饑。

在以上方言用例中，可以看到，“饑”在今天洛陽話中的用法和含義與上古漢語一致，表示肚子空，餓的狀態。在方言中作為單音節詞仍可以自由使用。現代漢語中“饑”已經消失了，卻作為構詞詞素保留在雙音節詞語“饑餓”中，不再單獨使用。

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4.哲

“哲”在上古文獻中有知道、了解的意思。《說文·口部》 ：“哲，知也。從口，折聲。”《漢書·揚雄傳》 ：“立政鼓眾，動化天下，莫上于中和，中和之發，在于哲民情。”顏師古注 ：“哲，知也。”揚雄《方言》記錄周秦到漢代期間齊宋之地的語言，稱“知”為“哲” ：“黨、曉、哲，知也。楚謂之黨，或曰曉，齊宋之間謂之哲。”戰國宋地大致在今河南商丘市一帶。

(1)他回來了，你zhe不zhe？

(2)我不zhe！

在方言用例中，可以看到，“zhe”在今天洛陽話中的音義與“哲”的知道義、了解義一致。洛陽處豫西，商丘處豫東，洛陽保留了周秦時期宋地方言詞“哲”，也說明豫東、豫西兩地間可能存在一定規模的人員流動與遷徙，有待進一步研究。

5.昭

“昭”在上古文獻中有“清楚、明白”之義。《爾雅·釋詁》 ：“顯、昭、覲、覿，見也。”郭璞注 ：“顯、昭，明見也。”《左傳·宣公十四年》 ：“鄭昭宋聾，晉使不害，我則必死。”“鄭昭”表示鄭國明見。《楚辭·九章·惜往日》 ：“卒沒身而絕名兮，惜壅君之不昭。”“壅君不昭”表示昏君心里不明白。《史記·范雎蔡澤列傳》 ：“終身迷惑，無與昭奸。”“昭奸”表示辨明奸邪。

今洛陽方言中表示“仔細看”“清楚”“明白”之義稱zhɑo〔tau34〕。

(1)你zhɑo地上掉的啥？

(2)你zhɑozhɑo他手里拿的啥？

在方言用例中，可以看到，“zhɑo”在今天洛陽話中的音義與“昭”的清楚義、明白義一致，但上古文獻中“昭”這一動作發出者多是君王，而在方言中為大眾使用詞語。并且方言中還出現了動詞連用——“昭昭”的用法，表示語氣加強，多用在受事對象情況特殊、讓人很驚訝的語境中。

6.烘

“烘”本義為“焚燒，燎燒”。《說文·火部》 ：“烘，尞也。”《爾雅》 ：“烘，燎也。”郭璞注 ：“謂燎燒。”《詩·小雅·白華》 ：“樵彼桑薪，卬烘于煁。”毛傳 ：“烘，燎也。”在本義“燒”的基礎上“烘”又引申表示“烤干、烤熱”，亦表示“渲染、襯托”之義。在現代漢語中，“烘”已作為構詞詞素，在“烘烤”“烘干”“熱烘烘”等復音節詞中出現。

(1)燈突然滅了，燈泡hong了嗎？

(2)又沒停電，燈不亮，是hong了吧？

在方言用例中，可以看到，“hong”在今天洛陽話中的音義與詞語“烘”的燒義對應一致，但方言中“烘”一般專用在燈泡燒壞了這一特定語境中。

7.的腦

“的”最初讀音為di〔di55〕，在古代義項很多，有明亮義，有婦女點在面部的裝飾義，還表示白色。“的顙”表示白色額頭。《易·說卦》 ：“其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。”孔穎達疏 ：“白額為的顙。”“的顱”表示額部有白色斑點，《晉書·庾亮傳》 ：“初，亮所乘馬有的顱，殷浩以為不利于主，勸亮賣之。”“的顱”又稱“白顛”，《詩·秦風·車鄰》曰 ：“有車鄰鄰，有馬白顛。”《爾雅·釋詁》 ：“顛，頂也。”額部有白色斑點也用“白題”表示，《韓非子·解老》曰 ：“弟子曰 ：‘是黑牛也不是白題’。”“題”本義額頭。《爾雅·釋言》 ：“顁，題也。”晉郭璞注 ：“題，額也。”邢昺疏 ：“皆謂額也。”“題”“顛”上古定端旁紐，支真通轉，皆表示頭部，應為一組同源詞。

今洛陽方言中表示“腦袋”之義稱di〔ti34〕腦。

(1)天黑，走慢點，別碰住你di腦。

(2)今兒有點兒感冒，我di腦懵懵咧。

該方言詞盡管與“題”的本義一致，但從語音的角度看，“題”原屬全濁聲母，陰平字，今讀送氣音，方言“di”不送氣，“di”與“顛”韻母差異較大。洛陽方言中沒有單獨用“di”表示腦袋的用法。我們認為“di腦”應為“的腦”，一方面讀音相一致，另一方面詞匯有來源，“的腦”當源自上古詞匯“的顱”，“顱”“腦”乃近義詞，古代“的顱”表示馬的腦袋，今天方言表示人的腦袋。“的腦”在洛陽方言中應用語境較廣，可用于自稱，也可以用于他稱，口語化色彩濃烈，正規場合、需要表達恭敬的場合、面對長輩的場合一般不使用該詞語。

結語

今天洛陽方言中保留的上古漢語詞匯的數目遠不止如此，“跍踞”“坷廊”等洛陽方言詞前輩學者已作了較為充分的研究，這里不再贅述。王力先生在《漢語史稿》中講古音時曾援引廣州話、客家話并言 ：“白話音比讀書音更能存古。”今天洛陽的白話音盡管從古音角度已難見“雅音”，但從詞匯角度可以看出洛陽方言也具備存上古之能力。洛陽方言中大多詞只有音，找不到對應的字，研究難度不小，卻具有很高的研究價值，而方言中保留的這些上古詞匯也并不僅僅是語言問題，其背后的社會學、歷史地理學、文化學等問題也值得進一步研究。

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