關于查拳起源的探討

文/李大明

傳統武術是中華民族文化遺產的瑰寶，它扎根于民間，產生于民間，傳承于民間。中國各民族的武術流派和拳種數量很多，數不勝數。在中國久遠的冷兵器時期離不開武術，而真正形成武術流派和拳種是在明清兩個朝代。明清時期是我國傳統武術全面發展的重要時期。明代軍事家戚繼光編撰的《紀效新書》、唐順之的《武編》等均記錄了不少武術拳種和流派。雖然這些書籍僅記載了當時實際存在的傳統武術拳種、流派的一部分，卻能展現出武術發展的歷史。民間武術的發展史是由中國歷史發展進程和中華民族豐富文化內涵決定的，水到渠成，勢不可擋。但是封建王朝統治者為了自身的利益和政權的穩固，對民間武術一貫采取既利用又打擊的雙重手段，尤其對回族廣大人民進行殘酷的壓迫和歧視。清政府還以法律形式明文規定：三個回民以上手持兵器行走，即科以重罰，因而回族武術不可能上封建時代所謂的“正史”。所以關于查拳起源，并無嚴格意義上的歷史記載。查拳與其他多數拳種一樣，僅靠民間耳聽口傳，或從流傳不一的查拳拳譜、歌訣中查找。所以關于查拳起源眾說紛紜，至今也無定論。這些說法歸納起來主要有以下幾種。

說法一：

據山東《冠縣縣志》記載，唐朝“安史之亂”時，前來幫助唐朝平叛的大食國將領滑宗歧身負重傷，留在山東冠縣張尹莊清真寺中療養治傷。在當地群眾的精心照料下，他恢復了健康。為了報答調養之恩，他就把自己的精湛武藝“架子拳”傳授給了當地青年。由于他技藝超群，又是軍人將領，隨其習武者日眾，他便把旅居長安的師兄查密爾（又名查元義）請來共同施教。查密爾，回族人，功底深厚，武藝精湛，尤善“身法勢”拳。滑宗歧的“架子拳”剛勁飽滿，舒展大方；查密爾的“身法勢”拳靈活緊湊，快速小巧。后來，當地人們為紀念兩位宗師，把滑宗歧傳授的“架子拳”稱之為“滑拳”，把查密爾傳授的“身法勢”拳稱之為“查拳”。由于當地練拳者大都既會滑拳又會查拳，且互相影響，所以在后世的流傳中被稱為“查滑門”，有“查滑不分家”之說。

說法二：

《查拳小講》中說：明朝末年，倭寇不斷入侵，明王朝委任戚繼光為抗倭大將軍，并詔書天下，舉兵東征。西域回族人查密爾，身懷絕技，滿腔熱血，決心報效國家，應征東來抗倭。在長途跋涉中，他路經魯西冠縣時不幸染病在身，不能順利前往，就在山東冠縣清真寺中住下治病。當地廣大回族群眾對他百般照料，使之身體逐漸康復。他病愈后十分感激，而又無以報答，便把自己所學的拳腳傳授給了當地的回族青年。后人為紀念他，便以其姓為拳名，稱之為“查拳”。

說法三：

民國時期，一本國術理論的書刊中有這樣一種論述：明朝回族人武殿章創立了“教門彈腿”，即十路彈腿。武殿章將彈腿傳授給其子武兆雄。武兆雄在山東臨清召集劉、楊、馬、沙四大名門，根據十路彈腿創編了十路查拳。

說法四：

1985年，查拳大師張文廣教授在他的《中國查拳》一書中有“查拳源流初探”內容。他通過分析推斷認為，查拳可能是清雍正年間被授予三等侍衛的武進士、回族查拳大師沙亮所創，查密爾可能是沙密爾的訛傳。但張文廣教授并未斷定，只是說“沙亮可能是查拳的創編者”。

說法五：

河南開封查拳大師劉振興（1902—1993年）一生習練查拳，鉆研查拳。他根據所得傳授及研究成果，提出了關于查拳起源的說法：明朝開國元勛武殿章（回族，甘肅、寧夏一帶人），與常遇春、丁德興等武將輔佐朱元璋推翻了元朝而建立了明朝，但在封侯的時候，他拒不受封而歸隱民間，研究武術，收徒傳藝。因他將二十八路彈腿傳授給了其子武兆雄，武兆雄繼承父訓而下傳。

查密爾，西域回族人，得傳二十八路彈腿。他酷愛武術，武藝精湛，天資聰穎，不但精通“教門彈腿”，而且熟知各路拳種。他以彈腿為根基，取眾家之長，汲其精華，棄其糟粕，創立了獨樹一幟的拳術。明朝抗倭期間，他應征抗倭，途經山東冠縣不幸得病，得到當地回族群眾的調養和照顧。為報答當地回族群眾的照料之恩，他將自己創立的拳術傳授給當地回族青年。他離開此地后，由于查密爾教拳時沒有說教的什么拳，當地老者建議為紀念恩師，就以其姓為名，稱之為“查拳”。

以上是關于查拳的起源流傳較多的五種說法，但均無確鑿的歷史資料考證，因而也都無法定論。筆者多年來對有關查拳的書籍和資料有濃厚的興趣，進行學習和探索，贊同“說法二”及恩師劉振興的觀點，并對查拳的起源有以下幾點認識。

一、查拳的創始人是查密爾，即查元義

關于武兆雄召集劉、楊、馬、沙四大門派，根據十路彈腿創編十路查拳之說，存在疑問。十路彈腿固然重要、實用，是個創舉，但它的招式簡單，僅根據十路彈腿怎么能創編出招式復雜、內容豐富多彩的十路查拳？再者，為什么要以“查”氏為名，“查”字從何而來？所以即便有四大家創拳這一事實，所創也絕不是查拳。

查拳大師張文廣教授認為，查拳的創始人是清雍正年間當地回族武進士沙亮，傳說中的查密爾（密爾是波斯語“長官”的意思）是沙密爾的訛傳。筆者認為，查拳創始人不可能是沙亮。查拳的發源地冠縣至今仍保存著的查拳門師承系圖表明，在沙亮之前還有白作義、金廣聚、何成武（何明武）、趙洪秀、吳泮池，可見在沙亮之前還有五代傳人，這該作何解釋？所以沙亮只是查拳傳承中的一代傳人而已。另外，戚繼光的《紀效新書》可以證明當時武術已產生門派之分，拳法有勢有法，有拳譜和歌訣，并且都有崇拜的祖師爺，因此傳承有序的查拳門不可能把自己推崇的查拳創始人傳錯。沙亮是清政府授予的“三等侍衛”，況且沙姓在山東冠縣又是大姓人家，查密爾遠沒有沙亮名氣大，查拳門為什么不把查密爾說成沙密爾呢？這顯然不合情理。雖然沙亮具有創拳的條件和能力，但他不是查拳的創始人。所以查密爾是客觀存在的查拳創始人，不管叫他查元義、查尚義或是查密氏，均是查字當頭，絕不是別的姓氏。

二、查拳的創始年代應該是明朝后期

一說查拳的創始年代是唐代“安史之亂”時期，大食國將領滑宗岐因幫助唐朝前來平叛時受傷，路過冠縣張尹莊留下養傷，為報答當地回民群眾的調養之恩而留下授拳，后又請師兄查米爾共同授拳，當地人們把滑宗歧傳授的架子拳稱之滑拳，把查密爾傳授的身法勢拳稱之為查拳，這種說法是牽強附會的。明朝時期確有請大食國派兵幫助唐朝平叛的歷史記載，但據有關歷史資料記載，大食國軍隊根本就沒有到冠縣一帶，就不可能有滑、查在此地授拳之說。何況滑宗歧、查密爾就不是大食國慣用的名字。1967年冠縣地名辦公室豎立的張尹莊村碑記載，張尹莊是在明朝洪武年間，張氏始祖張懷志在此建的，所以唐朝時期冠縣不存在張尹莊，故查密爾就不可能在唐朝時期創立查拳。再者，在明清時期，武術才形成流派，以套路為運動形式的查拳不可能在遠隔宋、元兩朝代的唐朝形成。否則，這么歷史悠遠的查拳，怎么能被戚繼光著的《紀效新書》遺漏呢？由此可見，查拳創始時間根本不可能是唐朝。如果查密爾、滑宗歧是在明代抗倭時期就留在冠縣授拳是歷史事實的話，戚繼光領導抗倭的鼎盛時期是明朝的后期，查密爾創立查拳的時間也應該是明朝后期。

三、查拳是中華武術的重要組成部分

查拳是中國土地上孕育出的一枝奇葩，它屬于回族，更屬于中華民族，信奉伊斯蘭教的西域或國家不存在中國武術。如根據上面所說查密爾是西域人，那他也應該是從西域遷入中國內地的回族人。查密爾只有在內地才能接觸到回族二十八路彈腿和其他門派的武術，才有可能創造出具有中國武術風格和特點的查拳。西域人遷入內地是有歷史記載的，而且中國內地“查”姓回族人也是大有人在的。所以查拳是中華武術的重要組成部分。

四、十路查拳是數代回族查拳大師智慧的結晶

查密爾在冠縣張尹莊傳授的查拳不可能是十路查拳。無論他在那養病也好，或是在滑宗岐養傷期間查密爾協助他授拳也好，時間都不可能太長，也就不可能傳授十路查拳。再者，查密爾創拳不會一下子就創編出十路查拳來。中國回族深受伊斯蘭教的熏陶，同時也深受漢族文化的滋養。武殿章根據回文有二十八個字母，編了二十八路彈腿。回族人遵守伊斯蘭教教義，講究“五功”——念、禮、齋、課、朝，又講究漢文化的“五典”——禮、義、仁、智、信，回族人據此追崇數字“十”。所以經過數代查拳人的努力探索，在查密爾創拳的基礎上根據查拳的特點和風格創造出了現留的十路查拳。故十路查拳是后人逐步發展完善而形成的。

查拳拳譜歌訣中已明確地說：“查拳創始人查密，魯西冠邑有故居。流傳民間數百載，歌頌前人留絕技。”從歌訣中可以說明三點：第一，查拳創始人是查密爾；第二，山東冠縣是查拳的發源地；第三，查拳已流傳了數百年。這三點應該是各地查拳門大都認可的。