席勒與他的理想世界

弋媛 張晶

內容摘要：席勒反對感性和理性的分裂、自然與規則的對立，認為理想的人應是作為和諧、完整的個體而存在。而這種完整只有通過審美教育、通過游戲，才能培養高尚的人性，使人走向自由的國度。

關鍵詞：席勒 自由 審美 游戲

從柏拉圖的“理想國”，奧古斯丁的“原罪說”，到黑格爾“美是絕對精神的感性顯現”，再到海德格爾的存在主義哲學，哲學家們都對世界是什么、人類何以把握世界不斷追求。席勒以其對人的生存話題的積極關注，創立了美育的理想世界。這個理想的世界究竟是怎么樣的？我們如何能夠到達？席勒又是基于何種原因構建出這樣的愿景？

一.理想的世界

從柏拉圖對理式的推崇、對情感的排斥，到笛卡爾“我思故我在”的觀點日益被人接受，再到德國理性主義哲學流派的日趨壯大，我們的趣味日益從對古希臘完整和諧人性的崇拜，走向了對近代人理性至上的追捧，概念的勢力范圍不斷壯大，理性主義越來越鉗制住我們的情感，感性、理性嚴重分離。例如，最初就是因和諧的、綜合的、統一自然與理性而被世人認可的藝術教育體系，奧爾夫和柯達伊，已經可悲地從綜合化走向形式化，從教予人體悟生命、感受生活、貼近真理，走向了絕對化的迷途，從培養完整的人的正確方向，走向了單純辨識音色、音調、音程的陌路。在嬗變中，享有盛譽的藝術教育體系逐漸地失去了培養完整人的功能，淪為調琴師的準備學校。

盡管唯理性長期束縛人類的情感，人類已經變成了席勒所說的“蠻人”，但席勒在思考之后開出一劑良方，即通過審美教育來找尋人丟失的另一半。在這個理想世界里，感性和理性不再是異化的對立關系，而是對話的和諧關系，實在與形式不再是互相掐架的敵人，而是一對和睦相處的情侶。

那么這個理想世界為什么是美好的？

完滿性。“美是人性的完滿實現”，人不能單純是物質或精神，不能囿于生活的狹小圈子，死板地遵循經驗，也不能教條地依賴純粹的形象，與現實脫節。近代以來的教育不是過度的理性壓抑了與生俱來的感性，就是自然的情感恣意發展，毫不顧忌概念的存在，從而使人感性的胳膊和理性的胳膊不一樣長，變得不和諧，甚至鑄造了“殘障”。人是完整、和諧發展著的，不是不講理的野人，也不是沒感情的木頭，不是任何一種本性都向極端的，是有一個相反方向的力牽引著的。

人文性。席勒是繼文藝復興之后對人本性的再次肯定，是反對理性統治一切，從人本身來了解人而非外界標準。具有現代性的美育是人文的教育，處處體現著對人的終極關懷，他批判理性的蒙蔽，提倡對人自然本性的發展與挖掘，是想要把人培養成為敢愛敢恨、熱情洋溢的具有高尚情操的人，而不是對理性的權威唯唯諾諾、不敢對抗的人。

二.游戲是通向自由的途徑

在席勒看來，感性沖動所面對的對象是鮮活的生命，理性沖動面對的是抽象出來的形式，而游戲負責將這兩者聯系。游戲是感性與理性、實在與形式、被動與自由、偶然與必然的統一體，“只有當人游戲時，他才完全是人”，審美游戲是通向美、通向自由王國的途徑。

現代生活匆匆的節奏讓人忘記初心，在慌忙中迷失，慌即心荒，忙即心亡。游戲幫助人自我救贖。審美游戲不同于單純追求感官刺激的游戲，如網絡游戲，只是看到了游戲的放松性，是對游戲精神異化的解讀，真正的游戲是追求完滿、追求心境解放的狀態，我們全身心投入，既觀照感受，也不忘對人生思索。

三.基于何構建出這樣的理想世界？

席勒的理想世界欲調和感性和理性的沖突，將碎片化的人性恢復完整。他基于以下三個原因提出了審美教育拯救人類的理念。

基于對現實人性的關照。席勒生活的時代，“人人為‘疾病所困，一是感性的強制，一是理性的強制。”二者相互分離、不可協調，缺乏理性控制的“野人”和缺乏感性滋養的“蠻人”遍布，人人碎片化地喘息，而不是實在地享受生活的意義，現實促使他主動去思索解決問題的良方。

基于對革命的恐懼。法國大革命各政黨輪番上臺，并未給人民帶來光明與自由，相反，雅各賓派的殘暴比封建王朝有過之而無不及，這使得席勒等知識分子恐懼革命、流血的暴力形式，試圖以一種較為溫和的政治改良的方式奠定資產階級的統治地位，因此，哲學思想體系的構建進入了席勒的注意范圍。

基于自身的經驗與身份。一方面，席勒站在康德建立起來的哲學體系上，影響自身思考美的問題和美感教育問題，盡管康德辯證地看待問題沒有成功，卻對席勒有所啟發。另一方面，席勒詩人的身份，使得他在思考現實問題時，會自覺地從自身經驗出發探討美是什么，而不是從絕對的哲學思辨的層面去剖析。

參考文獻

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[4]朱光潛.西方美學史[M].人民文學出版社，1979，2

（作者單位：濟南大學）