黔山亦有茶馬道

文/巴 婁

貴州高原，黔山大地，既出產茶，又出產馬，茶馬文化十分發達。

古代貴州大部屬四川、云南管轄，所產茶葉因此被稱為“川茶”、“滇茶”，是向“西番”購買馬匹的主要物資。貴州本身又出產馬，是中原向邊疆買馬的市場之一。貴州所產馬匹屬西南山地型，是國內主要的良馬品種，定名為“貴州馬”。因為主要產于貴州西部，也稱“黔西馬”。據有關部門調查，目前有“貴州馬”大約35萬匹，其中畢節市10萬匹左右。該市有草山、草坡1000多萬畝，馬匹仍以放牧為主。關于“牧馬”，《史記·西南夷列傳》說：“隨畜遷徙，毋常處。”《唐書·蠻傳》說：“蠻土多駿馬。”宋代，“黔西馬”見諸史籍。北宋大觀初年，每年于“播州”買馬50匹。南宋推行茶馬制度，規定每年買馬750匹。元代在“亦奚卜薛”（意為“水西”，今大方、黔西一帶）養馬，與西南各省一并為全國十四個牧區之一。明代，貴州以貢馬出名。《明實錄》記載，“洪武十七年十月乙酉，景川侯曹震言：‘四川、貴州二都司于西番、建昌、羅羅之地（按即彝族聚居的烏蒙山區）易馬四千二百五十匹，請分給陜西、河南都司將士’。”《大明一統志》載：“貴州養龍坑有靈物藏其下。當春初，伊人立柳坑畔，擇牝馬系之，已而云霧晦冥，類有物與接，其產必有龍駒。洪武四年，于此獲正白色馬為獻，首高九尺，長丈余，不可控馭。詔典牧者囊沙使復行苑中，乃馴。時行夕月禮于清涼山，乘之如躡云，一塵不動。贈名‘飛越峰’，且命繪成形藏焉。”明代開國文臣宋濂曾作《天馬贊》，其中有句：“振鬢鳴，萬馬驚，閃流電，逐飛星，九霄仿佛從龍行，但聞瀟徹風雨聲。”明代著名文學家楊慎在《無題》詩中寫道：“龍馬先朝出養龍，御前賜名飛越峰。人間神駿寧無種，天上孫陽不易逢。”所謂“養龍”，即今息烽縣養龍司（史稱養龍長官司）。上述記載充分說明，貴州不僅盛產馬匹，而且品種優良。

◎圖2.興義出土的東漢銅車馬

◎圖3.明代楊輝墓出土的牽馬俑

◎圖5.紅洞巖畫農耕圖

明代大量需要軍馬，貴州為此做出了貢獻。據《明實錄》記載，“洪武十七年五月辛丑，定茶、鹽、布匹易馬之數，烏撒（按即今貴州威寧—帶）歲易馬六千五百匹。馬一匹，給布三十匹，或茶一百斤，鹽如之。”“洪武十七年七月丁巳，詔戶部以錦布往貴州，命宣慰靄翠（按即奢香之夫）易馬，得馬一千三百匹。”“洪武十七年十一月丙子，宣寧侯曹泰自貴州水西市馬還，得馬五百匹。”“洪武十七年十二月甲寅，貴州都司送所市馬四百匹至京師。”“洪武十八年正月癸酉，四川、貴州二都司送所市馬一萬一千六百匹至京師。”“洪武十八年十二月丁巳，貴州、烏撒、寧川、畢節等衛市馬六千七百二十九匹。”“洪武十九年二月已丑，赍白金二萬二千六百五兩，往烏撒等處市馬，得馬七百五十五匹。”“洪武二十一年九月丙戌，烏撒軍民府土酋葉原常獻馬三百匹、米四百石于征南將軍西平侯沐英、靖寧侯葉升，以資軍用。”“洪武二十一年九月辛卯，貴州水西土官靄暉等進馬，詔賜鈔三百四十錠。”

關于馬價，史料有載：“馬一匹給布三十匹，或茶一百斤，鹽如之。”按“赍白金二萬二千六百五兩……得馬七百五十五匹”計算，每匹馬約合30兩銀子。換言之，必須用30兩銀子，或者30匹布，或者100斤茶葉，或者100斤鹽巴，才能購買1匹馬。貴州素有“斗米斤鹽”之說，1匹馬能換100斤鹽巴，極大地刺激山民養踴躍馬。因此，貴州巖畫多見山民放馬的場面。

貴州巖畫，馬最多見，故有“馬馬崖”、“畫馬崖”、“七馬圖”等巖畫。為什么貴州巖畫少見甚至不見牛羊屢見馬匹？這與貴州家畜飼養習俗有關，而飼養習俗則是由自然環境、社會需要和經濟利益決定的。貴州是個大山區，交通不便，山民離不開馬。貴州出產的山地馬，既可代步，又可運輸，是山民理想的交通運輸工具。貴州盛產小型馬。只有這種體型矮小的山地馬，才能適合崎嶇山地的需要。貴州巖畫上的馬，個體都非常小，誠為貴州山地馬的真實寫照。

貴州養馬歷史悠久。龍里巫山巖畫上的馬（圖1），據考古學家考證，畫于兩漢時期。在漢代出土的文物中，出現過馬的形象，主要有赫章可樂漢墓出土的陶車馬磚，興義萬屯漢墓和興仁交樂漢墓出土的銅車馬。不過，興義、興仁出土的銅馬不像本地出產的山地馬，倒像阿拉伯馬（圖2），可能是別的地方鑄造的。遵義楊輝墓出土的明代彩陶騎馬俑，全是小個子，地地道道的山地馬（圖3）。

◎圖6.貞豐七馬圖巖畫

◎圖4.馬馬崖巖畫（臨摹）

貴州山多崖壁多，為人類在崖壁上作畫提供了得天獨厚的自然條件。目前已發現六枝桃花洞巖畫，興義貓貓洞巖畫，安龍七星洞巖畫，關嶺“馬馬崖”巖畫和牛角井巖畫，開陽“畫馬崖”巖畫，貞豐“七馬圖”巖畫，紫云打鼓洞巖畫，長順龍家院巖畫和獅子山巖畫，冊亨郭家洞巖畫，鎮寧樂紀村巖畫，丹寨銀子洞巖畫，息烽大塘口巖畫，西秀毛栗坡巖畫，龍里巫山巖畫等數十處。絕大多數巖畫都畫有馬。

在很長一段歷史時期內，人們過著游移不定的放牧生活。關嶺“馬馬崖”巖畫對此有生物描繪。“馬馬崖”因畫有眾多馬匹而得名。現仍明顯可見8個人、4匹馬、1條狗、1只鳥及其他一些圖像（圖4）。縱觀整個畫面，似為一幅放牧圖：年輕力壯的牧民，躍馬揚鞭，奔跑在前。其后馬群緊跟。男孩追隨大人外出放牧，情態歡躍。婦女留在住地，不能上山的女童，陪伴家人，作舞蹈狀。

貴州各族人民的祖先，早已從事農業生產。古代農耕情形在長順龍家院“紅洞”巖畫上清晰可見。“紅洞”為一天然溶洞，因其內外畫有大量紅色圖像而得名。此處巖畫的最大特點是，除了畫有眾多馬匹外，還畫有太陽、田園、人扛犁和其他農具等。人物頭戴斗笠，農夫肩扛農具，四周大片田園，儼然一幅農耕圖（圖5）。

在“地無三里平”的貴州高原上，馱馬向為主要運輸工具。貞豐“七馬圖”巖畫正是山區常見的運輸場面。“七馬圖”巖畫繪于巖石嶙峋、山路崎嶇的盤江支流花江河段崖壁上。黑線白描，畫馬7匹，朝同一方向奮力攀登。背上均有貨架，十分接近現實生活（圖6）。

貴州既然是茶馬交易的重要來源之一，必有茶馬古道存在。貴州茶作為“滇茶”、“川茶”的重要成員，在“茶馬互市”中發揮過重要作用。它是通過什么路線進入云南、四川然后再運往“西蕃”藏區的？即便不是干道，也可稱為“支線”，如像大江大河，除了干流，還有支流一樣。由此可見，黔山大地，同樣也有茶馬古道。