論科學知識的性別建構與理性反思

吉維維 劉釩

[摘 要] 科學在建構過程中必然會受到諸多因素的影響，其中性別是影響科學建構的一個重要因素。科學的男性中心主義有深遠的歷史淵源，傳統的科學模式將女性排除在科學之外。但是這種只由男性建構的科學體系是不完整的，由此女性主義學派提出了很多策略來解決女性在科學中相對缺席的難題。同時，由于長期受到男性中心主義的壓迫，有些極端的女性主義者又重新走上了二元對立的不歸路。因此，重建一個具有雙重性別的科學體系，是幫助我們更好地認識世界、解釋世界的必由之路。

[關鍵詞] 科學知識；科學模式；性別建構；男性中心主義；女性主義

[中圖分類號] N02 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2018）07-0082-07

科學具有各種各樣的定義，在《簡明社會科學詞典》中這樣表述：科學是關于自然、社會和思維的知識體系，是社會實踐經驗的總結，并在社會實踐中得到檢驗和發展，是精神文明的重要因素[1]。從中可以明顯看出，關于科學的定義是完全客觀和實事求是的。在主流的科學觀中，科學區別于非科學的獨特性和優越性在于價值中立和無偏見的客觀性。但是在科學知識的建構過程中，科學真的是完全客觀，沒有任何偏見嗎？美國科學哲學家約瑟夫·勞斯指出：“對于哲學家來說，科學之所以重要是因為它是一切知識成就中最突出的典范，即所謂‘大寫的常識性知識。科學是一種工具，一種迄今為止最為成功地建構與改進世界表象的工具。”[2] “所有科學合理性的代表——波普爾的證偽主義、默頓的制度性的規范、庫恩的范式的一致所擁有的地位，現在卻被留給了偶然的權利，維護權利的社會利益與知識的其他使用目的”[3]。由此可見，科學的客觀性會受多種因素的影響，科學知識的建構也有諸多類型，包括社會建構、性別建構、文化建構等，而性別建構是一個重要方面。

一、男性中心主義科學的淵源

男女的地位從一開始就不是平等的。在母系社會中，女性的地位高于男性，其原因是在生產力水平低下時，人類出于對自然的敬畏和對女性生殖能力的崇拜。可是在社會的不斷發展過程中，女性的地位在逐漸變低，男性也因為其較強的勞動能力而占據主導地位。“無論在東方還是西方，各民族原始社會的神話故事中都存在著大量擁有偉大力量的原始母神形象。而隨著生產力水平的提高、社會形態發生變化，這些母神的力量也遭到了不斷的削弱，最終不得不接受沒落的命運”[4]。

從另一方面來看，父權文化不僅造就了男女不平等的地位，同時也造成了男尊女卑的社會文化氛圍。很多女性從小就受到和男性不一樣的文化浸染，在這種“性別決定命運”的社會意識形態中，女性產生了自卑情結，覺得自己的能力不如男性，逐漸失去了在事業上的雄心，而不努力去實現自己的人生價值，甚至在很大程度上依賴男性而生存，發自內心地接受了男權中心主義的思想。沒有精神和經濟上的獨立，女性自然就不能在科學或其他領域中展現出自己的人生價值。

自古以來，女性的地位就被局限在相夫教子、生兒育女的范圍中，女性的才能和智慧被長期壓制和束縛著，因此社會上漸漸形成了男性中心主義的科學形態。經過長時間的累積，這種以男性為中心的科學體系變得日益堅固，并且形成了男女二元對立的關系。在這種二元對立體系和陽盛陰衰社會形態的影響下，女性逐漸淡出了科學領域。

二、固有的科學模式把女性排除在科學之外

隨著社會的不斷發展，性別被社會建構了出來，這也就是人們常說的“社會性別”。其實男女地位不平等的最主要因素不是“生物性別（sex）”，而是“社會性別（gender）”。因為女性的自我意識不是取決于她的性別性征，而是取決于社會經濟環境，而社會經濟環境又反映出了人類所達到的技術發展水平[5]。男女在體力上的確有差別，但是隨著技術水平的提高，現代科學工作對人們的體力要求越來越低；另一方面，女性也比之前擁有更多的自由和權利，這就為更多的女性走進科學的殿堂奠定了基礎。不過，盡管生產技術水平有利于男女平等，但在科學領域中還是存在女性相對缺席的現象。

美國著名的人類學家沙倫·特拉維克對高能物理學家社區進行了人類學的考察，詳細研究了美國和日本的高能物理學界。她通過講述物理學家是如何被造就出來的，以及物理學家在他們的工作生涯中的行為模式，揭示了女性被排除在科學之外的原因。她的主要研究對象是美國的SLAC實驗室和日本的KEK實驗室。在SLAC固定從事物理學研究的222名雇員中，只有1名女性（占0.45%），在KEK中從事科研的1082名雇員中，有81名女性（占7.49%）[6] 34。從以上數據可以看出，科學實驗室中的男女比例是極度不平衡的。

培養一名杰出的高能物理學家的流程和體制是造成高能物理學界男女比例不平衡的重要原因。任何一位著名的高能物理學家都是從本科生開始的，這一階段他們主要從物理教科書上獲得相關基礎知識。

到研究生階段，他們開始做實驗或是被安排承擔一些常規的任務。其間導師則起了非常重要的作用。在男性占主導地位的科學領域中，大多數導師都是男性。他們對于女性學生有一種先入為主的偏見，認為她們不能吃苦耐勞，不能長時間在實驗室中進行實驗，大多只給女性學生分配一些數據分析或是一些比較簡單的任務，這無疑加大了男女學生之間動手能力的差距。從而使得男性學生在以后的科學工作中更能得心應手。

在成為了一名正式的物理學家之后，實驗室的工作人員會有頻繁的社交活動，但是他們通常都是找“同道相聚”。“在日本，所有的工作組成員交往頻率都很高，常常是一周數次，但筆者在這樣的小組里從未見過女性。人們一般認為女物理學家在公共社交場合不宜參加到男性物理學家當中，這樣一來，女物理學者錯過了一些有價值的討論”[6] 137。因此就導致女性物理學家被排除在圈子之外，不能及時地獲取信息，從而增大了女性物理學家做出巨大成就的難度，這也是科學史上女性科學家寥寥無幾的原因之一。綜上可見性別差異導致了勞動分工的不同，在科學的研究進程中，有些女性逐漸被這種固定的科學操作模式所束縛、壓制，失去了與男性同等的工作機會而被迫離開科研崗位。

三、男性中心主義科學體系的弊端

如同西方科學在科學史中獨占鰲頭的局面一樣，男性在科學知識的建構中也始終扮演著主角。研究發現，科學研究中男性的比例遠遠超過女性，進入科學領域的女性中，取得重大成就的也寥寥無幾。即使她們取得了重大成就，也往往被主流科學所忽略和貶低。這就是所謂的“女性在科學中的相對缺席現象”[7] 290。女性雖在科學領域中做出了顯著貢獻，但卻因為傳統觀念對女性的歧視，她們的科研成果往往都被無聲無息地埋沒在歷史的長河中。針對目前男性中心主義科學體系的現狀，女性主義者站在自身的立場上對其提出了質疑和批判。

首先，女性主義批判了科學的學科普遍性特征。她們認為科學的普遍性只是對占統治地位的階級、性別、人種、文化來說的，這種所謂的普遍性對于那些處于“他者”的弱勢勢力來說，恰恰是一種強制性。因為“他者”只能被迫接受這種主流的科學，而沒有機會在科學的領域提出自己的觀點、表達自身的思想。縱觀歷史，我們可以很清楚地看出女性和其他處于邊緣地位的人，都被這種主流的科學所排斥。如果只是一部分占統治地位的人建構了現在的科學系統，另一部分“他者”只是被迫接受，那么這種科學怎么能稱得上是普遍的呢？

其次，女性主義批判了主流科學的方法論。傳統科學認為其科學方法可以消除任何社會偏見，但事實上科學方法總是存在問題的，它不可能消除社會偏見。在女性主義看來，傳統的科學方法充滿了父權制的思想，在科學方法的形成過程中，女性的參與度幾乎被忽略。科學方法的本身存在著極大偏見，它只允許以某種方法對某些特定的問題提出疑問，并且只能在一個以男性為中心的框架中給出解釋。這種傳統的方法限制了人們探索更廣闊世界的步伐，也壓抑了女性和其他邊緣化人群的科學意識。

最后，女性主義批判了科學的所謂客觀性和公正性。在科學的發展過程中，不同學科的發展成熟度各不相同，有些學科的發展速度迅猛，有些學科卻停滯不前。根據不同的社會需求和統治階級的利益，對科學研究的投入也會厚此薄彼，因為科學知識的建構和權力的行使之間有一種并非公平的關系。同理，因為男性在科學領域的主導地位，所以導致了許多關于女性的科學研究被忽略，這就形成了科學的畸形發展。科學家們想從各方面表現出科學是客觀公正的，都堅持科學家的活動是不會受政治、經濟、文化等因素的影響，但是他們卻在無形中把女性排除在科學之外，這顯然違背了科學獨立、客觀的本質。人作為有感情的動物，不可能隨時都保持冷靜和客觀，如果不站在對立的一面（女性角度）思考，就不可能形成一套完全客觀的科學體系。

女性主義對主流科學進行強烈的批判，是為了構建一種能克服現有科學中的男性中心主義偏見（以及所有等級觀念）的客觀中立的科學。因為該主義認為男性建構的科學存在主觀因素，不能站在女性的視角去研究解決問題。只以男性的方式來解釋、理解世界，是不客觀、不全面的。通過對男性中心主義的批判，女性主義希望能找到一種更好的科學來解釋世界。“她們形成不同的女性主義立場，這種立場借助能直接表達對自己具有重要意義的問題的概念框架的透鏡來觀察世界”[8]。

在科學的領域中，女性常常扮演著可有可無的角色。事實上，女性是有助于科研項目的更好進行的，可以彌補男性中心性的缺陷。如果能有更多的女性參與科研活動，在科學建構的過程中發揮出更大的作用，這不僅是對女性的一種新發現，更是對科學的重大突破。

四、加強女性在科學建構中的作用

為了改善女性的社會地位，為女性爭取更多的權益，女性主義學說興起。女性主義起源于女性運動，其最開始是為了爭取女性的合法權益和公平待遇，后來逐漸演變為女性主義。19世紀下半葉出現了兩次主要的女性主義浪潮。第一次發生在19世紀中葉到20世紀20年代，女性要求改善她們在就業、教育、政治等領域中的弱勢地位，為自己爭取更加重要的權利。同時她們也爭取改變自己在家庭中所扮演的角色。和第一次女性主義浪潮相比，第二次女性主義浪潮有了理論基礎。法國女作家德·波伏娃的名著《第二性》和美國女性主義者貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》都引起了人們的反思，讓人們重新認識到女性的作用和她們的獨立人格。

不過女性主義到現在還沒有一個普遍的定義，不同的文化、流派、學者都對女性主義有不同的界定。但也有學者從概念和實踐這兩個層面來解釋女性主義：從理論上看，女性主義是一種強調兩性平等、對女性進行肯定的價值觀念、學說或方法論原則；從實踐上看，女性主義是一場爭取婦女解放運動的社會運動。根據這種理解，可以把女性主義概括為以消除性別歧視，結束對婦女的壓迫為政治目標的社會運動，以及由此產生的思想和文化領域的變革[7] 286。正是因為長久以來，女性受到男性中心主義的壓迫，所以才會引起女性的反抗和人類的反思，產生女性主義這一流派。

女性主義大致分為自由主義（Liberalism）、馬克思主義（Marxism）、激進主義（Radicalism）、社會主義（Socialism）、后現代主義（Postmodernism）以及生態研究（Ecological Studies）等不同的流派。自由女性主義者認為女性是由于受到了以男性為中心的傳統和社會文化的壓迫和限制，從而不能發揮出女性本來的潛能，這不僅阻礙了科學的發展，也讓社會形態變得畸形。因此她們主張打破原有的制度和風俗對女性的束縛，為女性爭取到更多的權益和自由。馬克思女性主義的觀點是婦女要想獲得解放，就不僅要反對男性中心主義，還要反對私有制。讓婦女獲得經濟上的獨立，然后才可以得到平等的待遇和人格的自由。激進女性主義者主張推翻父權制下的男性中心主義，推翻男性對女性生理上的壓迫。男性和女性雖然有本質上的生理差別，但這并不能成為人格不平等的理由。因此必須推翻現有的一切科學理論和科學制度，因為傳統的科學從根本上排斥了女性，并主張通過強化差異和重新評價來獲得女性所追求的平等。社會主義女性主義者強調社會主義本身就是不完善的，因此要想改變女性的地位，除了改變經濟基礎以外，還需要借助特有的文化活動來發展和宣揚女性主義意識。生態女性主義者則認為西方文化淡化了自然和女性之間存在的千絲萬縷的聯系，她們對傳統的科學、哲學、生態學和倫理學都進行了深刻的批判。她們強調女性和自然之間的親密關系，但男性卻想要統治和奴役自然，因此女性比男性更適合保護自然，她們能走出一條全新的科學道路。后現代主義所關注的很多焦點和女性主義相同，因此二者聯合起來形成了后現代女性主義。女性主義和后現代主義都反對二元對立的體系，并認為正是二元對立的思想體系導致了長久以來女性受壓迫的局面。后現代主義更加強調差異性、多元性，這有利于女性主義的發展，反對傳統社會普遍理念對女性的束縛。

以上的女性主義流派從不同的角度，提出了改善現有男性中心主義科學體系的途徑，無疑有助于促進女性主義的發展，但其成效卻不是十分顯著。如果我們不能改變外部的環境（社會的經濟政治制度、社會文化風俗或所有權制度等），那為什么不能從女性自身出發，克服各種不利因素，努力打破現有科學模式的束縛呢？這或許可以為女性進入科學領域爭取到更多的機會。

五、重建一個具有雙重性別的新科學

女性主義對主流的、男性主導的科學體系進行了批判，那么如何重建一個客觀、普遍和沒有偏見的科學體系呢？

在批判男性中心主義的同時，女性主義者也必須清楚地認識到自身的缺點。女性主義本身具有多樣性的特點，雖然多樣性有助于女性主義的發展，但畢竟不能有一個普遍的共識去抨擊現有的科學知識結構。而且對于女性來說，智力往往沒有得到充分發展，在年輕時，她們的才智沒有通過競賽而得到發展，也沒有用于嚴肅的科學學習，即便是天資聰穎，也是過早地運用于日常生活和行為舉止上去了[9]。女性對于外表形體的關注使她們相比于男性來說，只有更少的時間來從事科學研究。由于傳統觀念的束縛，大多數女性往往缺乏積極主動做科研的態度，這也是只有極少數女性能成為大科學家的原因。不能看到自身的缺陷，而只是一味批判現有的男性中心主義，這可以說是現有女性主義的缺點。如果女性主義想建構一個以女性為中心的科學體系，那也只是重新走上了她們所批判的男性中心主義道路（走向女性中心主義）。

很顯然，男性和女性任何一方都無法充分證明自身優越于另一方。因此男性與女性認知方式的適當結合會比單方面的認知方式擁有更多的優勢。在科學領域中，相互配合的男女能發揮出各自的長處，各司其職、各盡其責、各得其所，這樣或許才能建構一個更加和諧完善的科學體系。從另一方面看，人們之所以很難從科學迷宮中走出來，是因為人們沒有站在科學之外的角度去看科學。如果我們在當前男性主導的科學圈中不能清楚地認識到如何才能建構一個完全客觀、理性的科學體系，那就不妨成為一個“圈內的局外人”，以客觀公正的態度重建一個具有雙重性別的科學知識體系，只有這樣才能使我們現有的科學知識系統變得更加完善。

[參考文獻]

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[5]西蒙·波伏娃.第二性[M].李 強，譯. 北京：西苑出版社，2004.

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[7]洪曉楠. 科學文化哲學研究[M]. 上海：上海文化出版社，2005.

[8]桑德拉·哈丁.科學的文化多元性——后殖民主義、女性主義和認識論[M].夏侯炳， 譚兆名，譯.南昌：江西教育出版社，2002.

[9]瑪麗·沃斯通克拉夫特.女權辯[M].譚 潔，黃曉紅，等，譯.廣州：廣東經濟出版社，2005.

[責任編輯：李利林]