教育要聚焦于青少年的人性成長

燕良軾　李亮　卞軍鳳　徐異

摘要： 人性是教育的起點和歸宿。教育的真正要義與真諦就是促進青少年的人性成長，人性成長才是教育的根本目的。人只能通過教育而獲得人性，環境是通過人性的改變而改變的，教育應當是使人性向善的系列活動，促進青少年人性成長的關鍵與核心是開展良心教育。青少年良心教育又可以從是非心、羞恥心、惻隱心、寬恕心、孝敬心、誠信心、感恩心、責任心等八個方面展開教育。

關鍵詞：人性成長；青少年；良心教育；教育目的；核心素養

中圖分類號：G641

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）03-0012-08

收稿日期：2018-01-11

基金項目：國家社會科學基金項目“當代青少年良心發展軌跡及干預研究”（14BSH08）。

作者簡介：燕良軾（1956-），男，湖南桃源人，湖南師范大學教育科學學院心理系、湖南師范大學文化心理與行為研究中心 教授、博士生導師；李亮，湖南師范大學教育科學學院心理系博士研究生；卞軍鳳，長沙理工大學心理健康教育中心講師；徐異，湖南師范大學教育科學學院心理系碩士研究生。

教育說到底是一個人性問題。人性是教育的起點與歸宿，所以教育要關注人性。無論是古希臘還是中國古代的思想家、教育家都意識到這個問題，并以此為依據闡述各自的教育主張，建構各自的教育理論。教育的根本目的是要使人成為人，人的本質是人性，人性的第一要義是善惡。古今中外的思想家、教育家對人性的善惡問題有著大量的探討，有人認為人性與生俱來是善的，如中國古代的孟子就認為，人生來就具有為善的資質，為善的先天圖式，所謂“四端”。孟子認為，在人的生命中有四種為善圖式是與生俱來的：惻隱、羞惡、辭讓和是非之心。它們是形成仁、義、禮、智的先天基礎。后天的環境與教育就是把這種先天為善的圖式加以存養與擴充。也有人認為人性與生俱來是惡的。如，與孟子同時代的荀子就認為人與生俱來的圖式是惡的：“人之性惡，其善者偽也”“無偽則性不能自美”。如果人與生俱來的圖式是惡的，人性若要向善就必須通過法律與教育。后天的環境和教育要擔負起改造先天圖式的任務。

但無論是哪一種人性觀，在期待人性向善這一點上都是共同的。孟子主張通過教育將人性中固有為善的先天圖式加以存養與擴充；而荀子主張通過后天人為的努力而對來自先天的、惡的圖式加以改造，使其向善。性善論者認為，學習與教育可以將與生俱來的惻隱、是非、羞惡、辭讓幾種潛質充分發展起來，從而使人性不受惡劣的環境遮蔽，向著美好的方向發展。性惡論則認為，人與生俱來的自然本性是丑的，是惡的，一切美好的人性都依賴后天的學習與教育。總之，向善是古往今來一切有良心思想家、教育家共同的價值追求。

一、人只能通過教育而獲得人性

現代科學教育心理學之父桑代克曾說：“近人所施與人類之教育，大都為防止人類久留于獸性無知，愚昧，苦痛之生活境況中者。”[1]（P4）

其實，通過教育使人獲得人性、擺脫獸性無知、改變愚昧的觀點在中國傳統教育理念中早已存在。我國古代思想家、教育家對人的認識有一個共識：“人為萬物之靈”。這一思想來自我國最早的文化典籍之一的《尚書·泰誓》篇：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。”[2]此后孔子也說：“天地之性人為貴”[3]。人為什么貴于禽獸？有人認為人有道義，懂禮儀，如荀子認為“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴。”[4]（P2）戴震也說：“人之異于禽獸者，以有禮義也。”[5]也有人認為，人異于禽獸是因為人有知識、智慧，如《孝經》說：人“貴有知（智）也。”王充說：“天地之性人為貴，貴其識知也。”又說：“夫裸蟲三百，人為之長。人，物也，萬物之中有知慧者也。”[6]戴震說：“人有禮義異于禽獸，實人有智大遠乎物。”[7]我國古代思想家、教育家同時認為，這些道義（禮義）、智慧無不是通過學習與教育獲得的。我們古代思想家、教育家無論是堅持性善論、還是堅持性惡論者都認為，教育不僅可以使人“知道”，獲得知識與智慧，更重要的是可以變化氣質、改造人性。荀子就認識到教育不僅能夠使人獲得“假物以為用”的能力，而且能夠起到“化性起偽”的作用。宋代張載：“為學大益，在自求變化氣質。”[8]清代曾國藩也說“人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書可以變化氣質。”[9]我們的古人甚至認為，圣人不是天生的，是通過學習與接受教育積累而成的。所謂“途之人可以為禹”“途之人百姓，積善而全盡為之圣人”“故圣人也者，人之所積也。”[10]

反觀當前我國青少年教育，似乎更注重知識、技能的培訓，學校已經變成了知識、技能的培訓基地，而在某種程度上忽視了人性成長這個根本性問題，導致一些青少年變成了“精致的利己主義者”[11]。目前面對中小學生的各種培訓班，往往是以培訓青少年的某些知識技能以盈利為目的，帶有很大的功利性，很難從培養目標上促進青少年的人性成長。

近年來，在我國青少年中發生的多起惡性事件不斷地拷問著我國青少年的人性問題，拷問著我們的教育。我們的教育應當對此進行徹底反思，使青少年教育回歸到人性這個根本性問題上來。正如魯潔教授所說：“不要讓知識的掌握背離人性，甚至加劇人性的墮落”[12]。教育的真正要義與真諦就是促進青少年的人性成長，人性的成長才是教育的根本目的。教育必須復歸人性，這既是教育的人學依據，又是教育的直接指向[13]。人只有通過教育才能獲得人性，“人的天性將通過教育而越來越好地得到發展，而且人們可以使教育具有一種合乎人性的形式”[14]。教育的人性復歸才是教育的終極目的，是總結教育理論和實踐中的經驗與教訓的有益嘗試，是教育的永恒主題。

二、教育是通過改變人性而改變環境

桑代克1913年出版的三卷本《教育心理學》其第一卷就是《人的本性》。桑代克認為，“教育的效力是在產生人性中的變化，及世界上其他事物的變化。”在桑代克看來，教育的首要目的是使人性發生變化，通過人性的變化而使自然與社會環境發生變化。人性的變化應是教育的起點與歸宿。一切知識學習、技能學習、各種專業學習都要從人性出發，并能促進人性成長，提升人性的品位。知識的學習、技能的學習不能以人性的缺失或降低為代價。學習各種知識技能、各種能力以及創造力的開發，目的都是為了更好地適應環境、改造環境，使人類的生活更美好、更健康。人是按照自己的意愿來改造自然界的，因此，人的意愿之好壞就會影響到自然界的變化。一切自然環境和社會環境的變化歸根結底是人性的變化。如果教育能夠使人性向善，那么我們周圍的自然環境與社會環境就會向著人性化的方向發展；如果我們的教育導致了人性扭曲，那么這種人性的改變勢必會影響我們周圍的自然環境與社會環境。無端破壞環境、實施暴力恐怖行為，頻頻發動戰爭等都是人性扭曲的表現。

桑代克進一步認為，人可以改變生活環境，改變地形，人也可以改變生物的天性。“地球上的生物天然而成者也，而吾人亦能改變之。”“據此以觀，世界之改變若僅有城市，礦山，農田，工廠等之點綴，乃外表之改變，仍無何等意義也。人類必須教養以知利用此等工具。進而言之，世界改變，欲其為有益之改變，必須伴以與事物。改變有關之人性改變方可。”[1]（P2）在他看來，人與人也是可以通過相互影響而使品性發生改變的[1]（P1）。這是教育的前提與基礎。“幼兒之生長正與樹木相同，一部分之生長由于內部之沖動，獨立于人的引導之外，然吾人每欲改變幼兒之天性，使成各種形式以適合吾人之需要。是以各個人莫不就善良之改變，而抑制惡劣之改變，使人類及事物對于個人自身更為有益。”[1]（P2）在桑代克看來，教育可以改變人性，改變人的欲望。現有調查研究表明，青少年的人性觀正向影響道德價值觀，且青少年人性觀能預測其道德行為決策[15]。也有研究表明，大學生人性觀對家庭親密度和適應性具有重要影響，大學生家庭親密度和適應性均與人性觀的“憤世嫉俗”因子有顯著負相關；家庭親密度與人性觀的“值得信任”因子也顯示出正向的相互關系[16]。大學生的感戴與人性觀有顯著正相關，其中利他性對感戴具有顯著預測作用，培養大學生形成正確的人性觀有助于提升大學生的感戴，對建設社會道德環境具有重要意義[17]。

我們說教育通過改變人性而改變環境。按照“復雜人”假設的理解：一，人性具有多樣性，人可能存在多種類型的人性，因此教育要針對不同的人性類型展開；二，人性是可以變化的，因此教育要針對變化的人性采取不同的教育策略和方法；三，人性在不同的環境中的善惡表現不同。在某些條件下表現為善的人性，在另外的條件下則可能為惡；同樣，在某些條件為惡的人性，也可能在另外的條件下為善。因此，教育需要為學習者創造良好的環境使之揚善抑惡或揚善祛惡。

《中庸》開篇有言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這里的“性”指“人性”，教育就是率性修道，是通過人性和為了人性的實踐活動。在教育場域中，青少年人性的價值是對生命自身及其與他人和環境的體驗、交流和改造，而且在教育中習得的經驗性知識和德性品質，正是青少年生命呈現與環境改造的具體表現形式和結果。由此可見，在具體的教育實踐活動中，教育需要充分利用人性的要素改變著環境，把人性的方方面面呈現出來，進而生成并創造環境。因此，教育通過改變人性而改變環境。

三、教育是使人性向善的系列活動

世界的改變就是人性的改變。教育是什么？教育就是改變人性、促進人性向真、善、美成長的系列活動。教育必須立足于改變人性，促進人性成長向人類所期待的真、善、美的愿望發展。環境的變化、事物的變化、場所的變化必須與人性的變化同步協調。要將人性的真、善、美通過環境的變化顯現出來。

桑代克說：“是以世無一人可以離于教育之外，亦無一物不可以包蘊于教育之中，教育之道大矣哉！”因此，人是離不開教育的，問題在于我們應當怎樣進行教育，怎樣使我們的教育更具有人性化。教育的目的是使人更像人。不可否認，教育是為了滿足人類的欲望，甚至“教育目的以人類欲望為范圍，生活是求滿足欲望時所發出的所保持的一種活動。因此，我們可以說人類教育的最后目的是求得人類欲望之最充分的滿足。”[1]（P18）但教育所滿足的欲望不是個體一己之私的欲望，而是人類普遍的欲望，教育不是讓人們在滿足自己欲望的同時剝奪了他人的欲望。“教育意在增進全體人類的欲望，因此，教育的目的，是在滿足全人類的欲望，以便各個人的愿望能得著充分底實現。”[1]（P19）

當下我國各級各類學校所設置的各種活動、課程和獎勵機制都過多地強調同學之間、班級之間、尤其是個人之間的競爭，在這樣的教育培養機制下，很難使學生不自私自利，經常出現“走別人的路，讓別人無路可走”的競爭勝出者。但是他們的人性并沒有提高或上升，甚至出現越是好學生越是自私、甚至拔一毛而利天下而不為的極端典型。功利主義教育或教育的功利化已經大大地傷害到人性，導致青少年人性異化。這種人性的異化以各種方式滲透到教育環節的各個方面，中國傳統知識分子的氣節、節操，中國知識分子所追求的人生境界所剩無幾。筆者認為，教育的核心素養一定要圍繞人性展開，要圍繞怎樣使學生獲得良心展開。一切教育改革、一切教學活動的安排都要以人性培育為核心來進行。教育是引導青少年展示人性之光輝的系列活動，通過一系列的教育教學活動來減少或消滅青少年不正當的或低級的欲望，而增加正當的、高貴的、高雅的、高尚的欲望。正如桑代克所說：“教育的目的是減少或消滅有礙他人欲望滿足的貪念，而培養不致減少或更能增加他人滿足的那些欲望。”[1]（P20）“假如我們能使教育方法和材料合乎他的欲望，那么我們將覺察到學習更生動，更活躍，更注意，更高興。他的活動就會被啟發得更好，被維持得更久。凡所謂價值，所謂利益，所謂優良者，質言之，即謂有滿足人類需要之能力。”[1]（P20-23）

四、促進人性成長的關鍵是良心教育

教育要使青少年獲得知識、智慧，獲得謀生技能，獲得健康、成功與幸福。這無疑是正確的，也是人性成長中所必須的。但是，教育最根本、最關鍵問題是要讓青少成為一個有良心的人，一個道德健康的人。墨子說，“人性如素絲”“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”[18]

青少年的健康是很重要的，但一個人缺乏良心，道德不健康，他的身心也不可能真正健康。1989年，世界衛生組織將健康的含義確定為四個方面：一是軀體健康，就是生理健康；二是心理健康；三是社會適應健康；四是道德健康。可是，多年來我們對道德健康忽略了，常常用心理健康代替道德健康，結果造成了我們的心理健康教育治標不治本，青少年的心理問題越來越多，防不勝防。沒有人生信念、缺少價值追求的青少年，一個生活在無意義、無聊情境中的青少年產生心理疾病的概率會大大增加。那么，什么是道德健康呢？按照世界衛生組織的約定就是，不以損害他人的利益來滿足自己的需要，有辨別真偽、善惡、美丑、榮辱、是非的能力，能按照社會供認的道德準則來約束、支配自己的言行，愿為人們的幸福做貢獻。一個極端的利己主義者，一個拔一毛利天下而不為的人不可能成為一個真正健康的人。

青少年的成功與幸福是重要的，但一個喪失了人性、喪失社會良知的青少年，他的成功與幸福就可能建立在他人的痛苦之上，這種缺少人性約束的成功與幸福，就會不擇手段，無惡不作！近年來，社會上不斷增多的青少年暴力事件，就是人性扭曲、良心淪喪的結果。

教育要開發人的創造力嗎？毫無疑問，創造力是一個國家的靈魂，我們要建設創新型國家，實現跨越式發展，就必須大力開發創造力，尤其是開發青少年的創造力。可是，如果這種創造力背離了人性，就會成為“惡意創造力”（malevolent creativity）。惡意創造力則指蓄意傷害他人（或社會）的創造力。惡意目的驅使下的創造力所產出的產品則對他人和社會造成巨大傷害，如創新性犯罪和恐怖活動等[19]。中國古代，早在《尚書·洪范》中就提出了“五福”，即：“一曰壽，二曰富，三曰寧，四曰攸好德……”的思想[20]。蘇格拉底把美德與幸福等同起來，認為一個幸福的人必然是一個有德性的人。柏拉圖繼承了蘇格拉底的觀點，認為只有“德性和智慧是人生的真幸福”。亞里斯多德認為：“最優良的善德就是幸福，幸福是善德的實現，也是善德的極致”。費爾巴哈也說，道德就是使人人都幸福，“道德的原則是幸福”“道德乃是福樂之條件、手段”。道德是實現幸福的手段和必要條件，道德也是幸福的重要內容。

教育注重青少年的學業、注重技能、注重創造力、注重青少年的成功與幸福這沒有錯，但教育更要關注青少年的人性成長，關注青少年人生境界的提升與升華。如果不注重人性的成長，只注重功利、權利、財富的獲得，那就真是“招天下英才而毀之”。那種功利化教育只能批量培養出“精致的利己主義者”，只能培養出“有毒的罌粟花”，“他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般貪官污吏危害更大。如果是這樣中國的人種都會退化。”[21]

所以，教育必須關注人性，必須促進人性成長。根據中國教育當下的實際狀況，筆者認為教育要促進人性的成長，關鍵在于實施良心教育。

教育在某種程度上說就是對“心”的經營，引導青少年獲得一顆善良之心至關重要。那么，什么是善良之心，即我們通常所說的良心呢？朱熹說：“良心者，本然之善心。即所謂仁義之心也。”[22]為了全面、準確了解我國青少年對良心含義與內容的理解，筆者組織本課題組成員運用文獻法對中西方學者論著、尤其是中國傳統文化資源進行分析、梳理和提煉，結合當代青少年實際進行開放式問卷調查和深度訪談，經探索性因素分析和驗證性因素分析，最終將當代青少年的良心約定為八“心”：是非心、羞恥心、惻隱心、寬恕心、孝敬心、誠信心、感恩心、責任心等，后續又對“良心”進行了系列實證研究[23]。研究發現，青少年的良心與氣質類型、父母教養方式、親社會行為等呈現顯著相關，氣質的意志控制、外向性和歸屬感能夠正向預測良心的發展水平；父母教養方式中的父親情感溫暖和母親情感溫暖能夠正向預測良心的發展水平[24]；良心與道德推脫呈顯著負相關[25]；高中生不同生命意義感水平在良心上存在顯著差異（羞恥心維度除外），高中生良心與生命意義感呈正向極顯著相關[26]；初中生良心與父母教養方式對自我控制起交互作用，母親情感溫暖對良心維度中的責任心與自我控制之間的關系起正向調節作用[27]；良心的部分維度可以直接預測主觀幸福感，部分維度則通過社會支持間接預測主觀幸福感[28]。良心教育應當怎樣展開呢？筆者以為應當從這個八個方面展開：

首先是“是非心”及其教育。孟子將是非心看成是人性的“四端”之一，“是非之心人皆有之”。王陽明也說：“良知只是個是非之心。是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬變”[29]。笛卡爾認為，“正確判斷、辨別真假的能力”“它是唯一使我們成為人、使我們異于禽獸的東西”[30]。弗洛姆認為，人道主義的良心“不是對外界規則的順從，而是根據自己內心的行為標準行事，是真正自律的”[31]。是非心是我們判斷事物善惡、美丑、對錯、好壞的標準。沒有這個標準就不能獲得真正善良的人性。良心非但不是無是非，相反它恰恰需要明確的、一以貫之的是非標準。有了這個標準，我們就在內心有了一把衡量是非曲直的尺子，就知道什么是正確的，什么是錯誤的，什么事情要堅守，什么事情要拋棄；什么樣的人和事是好人好事，什么是壞人壞事。孟子說：“是非之心，智之端也”，我們培養青少年的良心，不是要把他們培養成蠢人，而應當將其培養為具有科學態度與實證精神的智者，不容易為假象所蒙蔽，不容易為騙子所忽悠，更不會犯“對敵慈悲對友刁”的錯誤。借助科學的、實證的態度和方法，我們才能對人對事做出準確、科學的判斷，才能形成真正有價值的判斷是非的標準；只有標準在胸才不容易在那些假、丑、惡的事件面前上當受騙，尤其是在大是大非面前保持清醒的頭腦。

第二是“羞恥心”及其教育。青少年處在身心成長的不夠成熟階段，由于社會閱歷不深，難免會出現各種各樣過失和錯誤，這是正常的。問題是以何種心態對待這種過失和錯誤？這時羞恥心就非常重要。所謂羞恥心就是對自己過失行為或做錯了事情而產生的羞恥、羞愧、緊張不安，并會設法彌補過失的心理。孟子將羞惡心也看成是人性的“四端”之一，“羞惡之心人皆有之”。孔子就說過：“知恥近乎勇”。朱熹說：“人做不是底事，心卻不安。此是良心。”[32]弗洛伊德將人格分為本我、自我和超我三個部分，其中超我是道德化的我，就包括內疚、焦慮、羞愧等情感等成分。羞恥感是人類的一切道德、法律賴以形成和建立的基礎。倘若沒有羞恥感，連臉都不要，那也就無任何道德可言，甚至法律對他也是沒有約束力的。青少年要獲得美好的人性，羞恥之心不可少。教育應當通過培養青少年的羞恥感來培養他們的道德意識與法律意識。羞恥心可以促進青少年對自己的過錯進行反思、反省和承擔責任的能力提升。正是在一次次過錯的反思中，在設法彌補過錯的行動中，青少年的心靈才能成長起來，才能升華出美好的人性。

第三是“惻隱心”及其教育。惻隱心也是孟子人性的“四端”之一，是指對他人的痛苦或不幸處境的同情、憐憫與關切。王陽明說：“良心不是別的，而只是同情心”。又說：“知是心之本體，心自然會知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”[29]。人性麻木的重要特征就是對他人的不幸和痛苦漠不關心，特別是一些青少年不僅對別人的不幸和痛苦置若罔聞、熟視無睹，甚至還有意制造一些傷害同伴和他人、給同伴和他人制造痛苦的事情，這都是缺乏惻隱心的緣故。一個對別人遭受的痛苦無動于衷的人是很可怕的。所以教育就是要讓青少年從小就能理解他人的感受、他人的痛苦，具有同理心。在這方面，我們可以借鑒國外的一些經驗從小做起：如讓兒童飼養小動物，照料花草，定期到敬老院照顧老弱病殘者，并與他們共同生活一段等。

第四是“寬恕心”及其教育。人生活在世界上難免會有缺點，也難免會犯錯，別人的缺點你難免會看不慣，別人所犯過錯或錯誤也可能傷害到你或你的利益，這就涉及到我們怎樣對待或我們用什么心態去對待別人的缺點、過錯或錯誤的問題。這時寬恕心就非常重要了。所謂寬恕心是對他人的缺點、過失，甚至對他人給自己所造成的傷害的行為能夠采取的寬容、諒解的心態。這就需要我們的教育要從小就培養孩子對待家人、同伴、同學、朋友、甚至普通人具有一顆寬容的心，要培養青少年具有寬容的胸懷與氣度。寬容心是古往今來一切成就大事業所必備的心態。在中國傳統文化中非常重視寬恕心態，《史記》中人們耳熟能詳的《廉頗藺相如列傳》中，藺相如對待廉頗的寬容與大度之心兩千多年來一直為人們津津樂道，被看成大丈夫處世的楷模。教育有責任讓青少年變得心胸豁達、雍容大度，而不是斤斤計較個人得失。《論語》中就有“躬自厚而薄責于人”[33]，《增廣賢文》中也有“貴人之心責己，恕己之心恕人。”[34]具有寬容心的人才能真正做到與人為善。荀子說過：“君子賢而能容罪，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。”[35]特別是別人無意中給自己造成傷害的時候不可冤冤相報，以牙還牙，斤斤計較。給別人改過錯誤的機會本身就是行善的表現。當然寬容是有原則的，我們決不遷就“壞人”“惡人”，在關系到國家和民族利益等原則性問題上更不能讓步。明代的洪自誠在《菜根譚》中說：“攻人之惡勿太嚴，要思其堪受；教人之善勿太高，當使人可從。”[36]意思是說責備別人的過錯不可過于嚴厲，要顧及對方是否能承受。教誨別人行善不可期望太高，要顧及對方是否能做到。

第五是“孝敬心”及其教育。對父母孝敬是中華民族的美德，孝敬對我們有養育之恩的人是必須的。人性之善首先是從愛父母開始的，從愛父母開始擴展到其他長輩，到自己的兄弟姊妹，再到同伴、朋友及其他人。設想一個對自己父母都缺乏愛心的人又怎么能夠愛他人呢？對從小就朝夕相處的人都不愛、都不珍惜，又怎么能珍惜同伴、同學、朋友的友誼呢？教育就是要讓青少年學會孝敬、善于孝敬。孟子曾說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”這與《禮記·禮運篇》“故，人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養”的思想是一脈相連的。不能小看這種孝敬心，這是一切愛心的出發點，一切愛心由來之源。人不是天生就會愛的，一輩子都沒有學會愛的大有人在。愛從哪里培養起？應當從孝敬父母做起。孝敬父母不等于對他們的缺點和錯誤也要無條件接受，更反對如《二十四孝圖》中的“郭巨埋兒”“涌泉躍鯉”那樣的充滿封建色彩的愚忠愚孝。孝敬父母不僅靠樸素的感情，也要依賴知識與智慧。

第六是“誠信心”及其教育。誠實不欺、信守承諾。為什么要講誠信？誠信是一個人良心不可或缺的部分，誠信是一個人的立身之本。“誠實是人生的命脈，是一切價值的根基”[37]“民無信不立”[38]。德國詩人海涅說：“生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。”康德認為，“誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件。”杰弗遜說：“誠實是智慧之書的第一章。”古希臘哲學家西塞羅認為，沒有誠信就沒有尊嚴。誠信給人帶來安全感與尊嚴感。誠信可以破除虛偽，我們的古人說過“惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛。”[39]誠信可以達到養心的目的。荀子說：“養心莫善于誠。”[4]（P17）《大學》也有“欲正其心者，先誠其意，意誠而后心正。”[40]誠信之人才能獲得良好的人際關系。“與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。”[41]“自不誠，則欺心而棄己，與人不誠，則喪德而增怨。”[42]“進學不誠則學雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。”[43]正如高爾基所言：“人類最不道德處，是不誠實與怯懦。”當前，我國青少年教育中乃至整個社會都面臨誠信危機、信仰危機問題。所以，行之有效的誠信教育尤其迫切。據有關專家及本課題組的調查，當下青少年的誠信水平并沒有隨著年齡的增長、年級的升高而提高，甚至出現初中生的誠信得分高于高中生、高中生又高于大學生局面。這應當引起我們教育工作者警醒，因為這是關系到未來中國社會成員的良心水平、人性好與壞的問題。我們認為，必須采用多種途徑、多種方式引導青少年從點點滴滴的小事的經歷中積累誠信，“小信誠則大信立。”[44]應當將小誠信當做大事來抓，并持之以恒，才能有所收效。像考試作弊、論文抄襲、履歷造假等誠信缺失現象應當堅決杜絕。再有，要充分發揮榜樣的作用，家長、教師都要成為青少年堅守誠信的榜樣。此外，還要從制度上保證誠信者受獎勵，受尊敬，背信棄義者受必要的懲罰。

第七是“感恩心”及其教育。感恩就是帶著一顆真誠的心去報答感謝別人。知恩圖報是中華民族的傳統美德，也是我國青少年人良心的組成部分。人性的美好在于會感恩，感恩自然、感恩父母、感恩老師、感恩他人、感恩社會，感恩一切對自己生命成長給與幫助過的一切人，一切環境。為什么要感恩？因為我們從出生伊始就開始從父母和別人那里得到了太多的東西：我們得到父母的養育、老師的教誨、同學的幫助，享受著各種各樣的社會產品，享受著自然美景。我們有責任、有義務回饋父母、回饋社會、回饋自然，回饋一切曾經對自己生命成長有過幫助人與環境。有感恩也是有教養的表現，有一顆感恩心的人才能真正幸福。有些人總覺得全世界都欠他的，整天生活在抱怨中，他如何能幸福？抱怨是死亡的開始，感恩是成功的基石。怎樣才能學會感恩？只有在不斷的施恩中才能學會感恩，也就是說青少年不可能從接受父母和他人的恩惠中學會感恩的，必須從對他人的施恩中才能學會感恩。所以，與其說是感恩教育毋寧是施恩教育。

第八是“責任心”及其教育。有責任心，就是敢于擔當。責任心是描述一個人的責任感、可靠性、持久性、成就傾向方面的人格維度，是“大五”人格理論一個理論維度。責任感可以預測工作表現。責任是最足以激發個體內在力量的東西，如果一個人從來沒承擔過有責任感的工作，那他本身真正的力量就不會被激發。現在有很多孩子的責任意識淡薄，對社會、對家庭、對他人，甚至對自己的未來都缺乏責任意識；相反，權利意識卻很強，只知道索取，不知回報。這種現象的根本原因就在于，他們本來有機會參與社會生活，可是每一次機會都被成年人以關心的名義剝奪了，因而失去了許多提高社會化水平的機會，在這一次次的機會剝奪中降低了心理成熟水平。美國著名作家奧里森·馬登就說過：“責任是最足以激發我們力量的東西。從來沒有擔任負責任職位的人，決不會激發他那真正的力量。”所以，他主張，要培養一個人的責任心，就是要讓他負有一定責任。在奧里森·馬登看來，美國南北戰爭中著名將軍格蘭特的天才軍事才能，只能在美國南北戰爭爆發這種責任降臨時才能表現出來。美國總統林肯的創造才能，不是種地、伐木、做測繪員、管理店務、做執照律師可以激發的，甚至擔任國會議員也不能激發，而是直到國家危機，“他擔當起偉大的責任后，才激發了他那巨大的力量，成為美國歷史上無可匹敵的大英雄。”責任心、感恩心也并不是靠父母無限付出才能獲得的。孩子的責任心、感恩心是在責任的擔當中，是在施恩中才能培養出來。在施恩中才能學會感恩，在責任的擔當中才能培養出責任心。中國臺灣學者高震東認為，“天下興亡，匹夫有責”的最后是人人都不負責。他修正為“天下興亡，我的責任”，這就是他的教育理念，教育宗旨。“以天下興亡為己任”是孟子的思想。他的教育理念是：將責任攬在自己身上，而不是推卸責任。教育的過程應當是學生責任不斷擴展、擴大的過程，而不是逐漸縮小責任的過程。從身邊的每一件小事開始負責任：由對自己負責，到對家人、朋友、同學負責，再到對社會負責。所以，培養責任心非常重要了。如果每個人都有責任心了，我們的民族遇到侵略者了就不會有那樣多的漢奸、偽軍幫助日本人瘋狂破壞中國無辜平民。可是近些年來，因為我們對兒童心理的無知，對兒童過度生理和心理保護，以及家長、教師對完美主義的追求，導致兒童責任心大大下降，導致一些青少年對自己、對他人、對社會不負責任，甚至對自己的生命都不負責任。責任心的喪失必然扭曲人性。

筆者認為，良心教育要從以上八個方面展開，這與我們當下所提倡的核心素養教育是一致的，甚至是核心中的核心，因為這關乎到我國青少年人性成長的大問題。知識、技能的學習也是人性不可或缺的。人類正是通過獲得知識，承傳文明、創造文明而擺脫動物性的。但是，“不要讓知識的掌握背離人性，甚至加劇人性的墮落。”“教育的真諦與要義在于獲得屬人的生命”“屬人生命之獨特性在于他是唯一能對其生命意義不斷發出詢問的生命。對生命意義的追尋即是人的標志，也是當代教育的根本職責。”[12]周恩來曾說：“夫人格之造就，端賴良心。人同此心，心同此理。大道所在，正理趨之，處世接物，茍不背乎正理，則良心斯安，良心安，人格立矣。”周恩來以良心作為塑造人格之根本，認為良心安則人格立，足見良心培育的意義與價值。人性成長的重要標志就是良心成長。一切知識學習、技能培養、行為規范的形成都要以學習者是否獲得有價值的生命意義的良心起點和最終歸宿。

小 結

“教育”說到底就是人性問題。人性是教育的起點與歸宿，人性教育是教育之本。知識、技能教育，智力能力開發固然重要，但離開了人性這個根本，就會誤入歧途。人類依靠教育使人性與獸性區別開來，沒有教育人類就可能長久停留在獸性無知、愚昧的狀態。教育使人遠離獸性，即教育使人獲得人性。人之為“人”就因為人能通過接受教育而獲得人性。人性是通過教育獲得的，因此，好的教育就能獲得真、善、美的人性，不好的教育就可能獲得假、惡的，丑的人性。古往今來，有關人性的假設有很多種，有很多派別和觀點，有些派別和觀點還是截然對立的。但無論哪一個學派，哪一種觀點的代表人物，他們都有一個共識：人性可以向善，人性應當向善，通過環境習染、教育的熏陶人性能夠表現為善。人性的光輝就在于能夠向善，人性的向善不能離開教育。知識、技能本身可以沒有善惡，但掌握知識技能的人是有善惡的。一項先進的科學技術掌握在具有社會良知的人手中就可以為人類謀福利、謀幸福，掌握在社會良知喪盡者手中就會給人類帶來災難。如果這樣的人再具有很高的創造力，那給人類帶來的災難就更大，因為它們的創造力是“惡意創造力”。所以，對青少年教育應當聚焦于人性成長這個最根本的問題上。而人性成長最關鍵在于促進良心的成長，即將我國青少年培養成有是非心、羞恥心、惻隱心、寬恕心、孝敬心、誠信心、感恩心、責任心的人。

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（責任編輯 陳劍光）