石濤兩次接駕相關作品辨析

◇ 朱良志

石濤一生有兩次接駕之事。一次在1684年冬天，地點在金陵。一次在1689年春節過后，地點在揚州平山堂。1684年，康熙第一次南巡，冬11月初，駐蹕金陵，曾至名剎長干寺（大報恩寺）巡幸，時石濤正駐錫該寺。石濤得以見康熙，可能與曹鼎望之子中書舍人曹鈖（字賓及）有關。此次南巡，賓及為扈從，賓及《扈從東巡紀略》記此游之事?？滴醯诙文涎仓翐P州，時石濤正在此地，并駐錫凈慧寺。凈慧寺，又作靜慧寺。石濤師祖木陳道忞（1596—1674）曾居此〔1〕?！稉P州畫舫錄》卷八《城西錄》載：“靜慧寺本席園舊址，順治間僧道忞木陳居之。御書‘大護法不見僧過，善知識能調物情’一聯、七言詩一幅；康熙賜名靜慧園及‘真成佛國香云界，不數淮南規樹叢’一聯、七言詩一首?！笔瘽痖T之師旅庵本月曾在京城，駐錫善果寺，地位幾與國師相當，極盡尊榮，順治帝曾親至善果寺聽法。本月1662年還山，初駐錫松江昆山之泗州塔院，石濤即于此寺依本月出家。職是之故，康熙第二次南巡至平山堂，直呼石濤之名，石濤感激涕零，作詩紀之。其中“兩代蒙恩慈氏遠”，說的即是此事。慈氏，即佛門。兩代，是說道忞和本月。而此時他又蒙天恩，故而感嘆之。

圍繞石濤兩次接駕，留下數件作品，其中有真有偽，本文便是對此之辨析。

一、丹荔圖軸

臺灣歷史博物館1978年印行之《漸江石濤石溪八大山人書畫集》，在160—161頁影印石濤款《丹荔圖軸》，此圖曾在同年該館舉行的“明末四僧書畫展”中展出。此圖設色，尺寸不詳。乃粵籍旅臺收藏家侯彧華先生（1904—1994）舊藏（圖1）。

此立軸上部畫荔枝茂盛之葉，并以丹紅點出花朵，突出的是荔枝樹的根須，由左側從上披下，直至畫幅底部。有題識云：

客廣陵平山道中見駕紀事二首：無路從容夜出關，黎明努力上平山。去此罕逢仁圣主，近前一步是天顏。松風滴露馬行疾，花氣襲人鳥道攀。兩代蒙恩慈氏遠，人間天上悉知還。甲子長干新接駕，即今已巳路當先。聰圣（二字旁有點，意位置倒錯）忽睹呼名字，草野重瞻萬歲前。自（落一“愧”字）羚羊無掛角，那能音吼說真傳，神龍首尾光千焰，雪擁祥云天際邊。清湘石濤濟山僧樹下草。

下押“清湘”（白文長?。ⅰ搬屧獫　保ò孜姆接。?、“瞎尊者濟”（白文方?。┤。衷谧髠瓤肯骡j“苦瓜和上”朱文長印。有“國華珍藏”等三鑒藏印。

此作乃偽品。畫、書均與石濤作品風格不符，是一水平較低的作手所作。就印章看，四枚印章中，“清湘”“瞎尊者濟”二印，石濤無。石濤只有“清湘老人”“瞎尊者”二朱文印?！翱喙虾蜕稀薄搬屧獫　倍?，石濤有，然而對比可知，此非石濤之印。

此畫行款安排不好，由于沒有考慮到畫面，題詩內容無法寫完，至最后一行，忽然分出兩行，字跡變小，勉強寫完。此等低級錯誤，斷非石濤所可出現。畫丹荔之圖、書《見駕》之詩，乃莊重之事，石濤怎可如此懈?。×硗猓瑫ㄒ才c石濤風格不類。

方濬頤《夢園書畫錄》著錄一件作品與此有關。方濬頤（1815—1889），字子箴，號夢園，安徽定遠人，1844年進士，擅文史，精收藏?！秹魣@書畫錄》卷二十載《石濤丹荔圖中堂軸》，其記云：

紙本，今尺高五尺六寸，闊三尺。過墻蘚荔枝葉下垂，丹實累累，下鈐阮元觀、陳□□之珍賞，世恩堂珍藏書畫之私印，龍山老樵、溫汝適珍賞、云谷曾藏識者寶之等印。

客廣陵平山道中見駕紀事二首：無路從容夜出關，黎明努力上平山。去此罕聞仁圣主，近前一步是天顏。松風滴露馬行疾，花氣襲人鳥道攀。兩代蒙恩慈氏遠，人間天上悉知還。甲子長干新接駕，即今已巳路當先。圣聰忽睹呼名字，草野重瞻萬歲前。自愧羚羊無掛角，那能音吼說真傳，神龍首尾光千焰，雪擁祥云天際邊。

清湘石濤濟山僧樹下草。

圖1 [清]石濤（款） 丹荔圖軸 紙本設色 侯彧華舊藏

此圖今不見，所描寫遞藏歷史頗詳。此作曾為阮元（1764—1849）過眼。龍山老樵，為查慎行（1650—1727）曾孫查奕照（1760—1848）之號。清吳慶坻《蕉廊脞錄》卷三云：“嘉善查禮齋先生奕照，又號丙塘，自號龍山老樵，初白老人曾孫。少壯奔走四方，為人司章奏，阿敬敏公、百文敏公尤敬禮之。以薦，得淮安府同知。棄官歸里，以詩酒自娛，年八十九卒。”〔2〕查奕照還是一位琴學家?！皽厝赀m珍賞”印，乃清乾嘉時期學者溫汝適（1757—1820）之鑒藏印。溫氏字步容，號筼坡，廣東順德人，1784年進士。后此圖又為粵籍著名收藏家葉夢龍(1775—1832)所藏，上鈐“云谷曾藏識者寶之”印。

方夢園所述此中堂的遞藏，說明此圖是流傳有序的。根據此中所鈐諸鑒藏印，與侯彧華先生所藏《丹荔圖軸》非一圖，此圖的鑒藏印中無夢園所提及諸印。雖然夢園所載此圖今不見，難以判別其真偽，但從鑒藏者的情況看，可能是石濤真跡。從夢園描繪此圖的情況看，二圖都是荔枝，然夢園所見此圖“過墻蘚荔枝葉下垂，丹實累累”。而臺灣歷史博物館展出此圖則是荔枝正在花時。今存世之《丹荔圖軸》或是對夢園所見這件石濤真跡的模仿。

荔枝，從發音說，有吉利之象征。荔枝為嶺南之物，石濤畫此，又寓意深矣。他是廣西人，出生在荔枝的故鄉。古人有所謂“稱粵山者必曰羅浮，稱粵石者必曰端硯，稱粵果者必曰荔枝”〔3〕。

夢園所錄石濤廣陵見駕詩二首，時在1689年。此時石濤已經離開金陵，客居揚州大樹堂，并在此準備北上的行程，于次年春成行。詩中提到甲子（1684）年于金陵見駕之事。詩中寫道“圣聰忽睹呼名字，草野重瞻萬歲前”，康熙在人山人海之中，忽然喊出了石濤的名字，讓他受寵若驚。說明第一次見駕，在大報恩寺中，于石濤曾有直接的接觸。那次接駕，作為中書舍人扈從康熙左右的曹賓及也與石濤相見。二人在黃山時朝夕相見，引為至友，康熙對石濤的熟悉，可能與曹賓及有關。1684年之后，石濤引動北上京城之念，就是曹賓及的邀請使然。可惜的是，這次石濤揚州接駕，賓及已于前一年下世。

二、廣陵見駕書畫卷

方夢園所見之《丹荔圖》立軸，款為“清湘石濤濟山僧樹下草”，而今另見石濤見駕詩書作，其款也為“清湘石濤濟山僧樹下草”，一字不差，其中是否寓有文章？

普林斯頓大學美術館藏有石濤款書畫卷，名為《廣陵見駕書畫卷》。共兩段，一段為畫，畫上無款，有印二枚，分別為“苦瓜和尚”“四百峰中箬笠翁圖書”。畫部分有“大風堂珍藏印”“張爰”“大千”“古松園書畫記”“潘氏涑筠珍藏書畫印”“聽瑯玕館”“云麾樓藏”等鑒藏?。▓D2）。書法蒼勁有力，以楷中帶行之書書之：

圖2 [清]石濤（款） 廣陵見駕書畫卷 紙本墨筆 普林斯頓大學美術館

圖3 兩件《廣陵見駕》圖偽品，見鄭為《石濤》影印

客廣陵平山道上見駕紀事二首：

無路從容夜出關，黎明努力上平山。去此罕逢仁圣主，近前一步是天顏。松風滴露馬行疾，花氣襲人鳥道攀。兩代蒙恩慈氏遠，人間天上悉知還。

甲子長干新接駕，即今巳己（當為“己巳”）路當先。圣聰忽睹呼名字，草野重瞻萬歲前。自愧羚羊無掛角，那能音吼說真傳。神龍首尾光千焰，雪擁祥云天際邊。

清湘石濤濟山僧樹下草。

款下鈐“善果月之子天童忞之孫原濟之章”。有“不負古人告后人”“大千居士供養百石之一”“別時容易”“南北東西只有相隨無別難”“敵國之富”“耦庵經眼”“古松園書畫記”等鑒藏印七方。

這件書畫手卷是張大千舊藏。書法和繪畫兩部分無關系，當是裝裱者合而為之。繪畫部分無款，從山石皴法和古松畫法看，與石濤之作有不同，似非石濤手筆。

而書法部分令人生疑處頗多：

其一，款與《丹荔圖》一字不差，都作“清湘石濤濟山僧樹下草”。兩幅相同題識的作品，其落款一模一樣，這樣的巧合不免使人產生模仿之疑。

其二，“即今巳己路當先”中的“巳己”，當為“己巳”之誤。石濤第二次接駕在揚州，時在康熙己巳（1689）。若此為石濤所書，這樣的筆誤不應出現（后文討論的羅志希先生所藏《海晏河清》圖右下所題“己巳”二字，便無此錯誤），此誤當是抄錄原作所致，最大的可能是出于作偽者之手。

其三，雖然《丹荔圖》書法水平低，但對比可以發現，二者有驚人的相似，只是普大所藏此書翰書法水平高一些罷了。二者可能同時模仿一件今未見傳世之石濤真跡（或《丹荔圖》是對《廣陵見駕書畫卷》的模仿）。

對比二本“黎明努力上平山。去此罕逢仁圣主，近前一步是天顏。松風滴露馬行疾，花氣襲人鳥道攀”四句的書法，發現二者間架結構基本相同，如“黎明”“近前”“疾”中“矢”的書寫、“鳥”的書寫等等。

圖4 [清]石濤 8開書畫合璧冊 羅志希舊藏

汪研山（1816—1883）《清湘老人題記》有著錄云：

客廣陵平山道上見駕恭紀二首：無路從客夜出關，黎明努力上平山。去此罕逢仁圣主，近前一步是天顏。松風滴露馬行疾，花氣襲人鳥道攀。兩代蒙恩慈氏遠，人間天上悉知還。甲子長干新接駕，即今己巳路當先。圣聰忽睹呼名字，草野重瞻萬歲前。自愧羚羊無掛角，那能音吼說真傳。神龍首尾光千焰，雪擁祥云天際邊。清湘石濤濟山僧樹下草。〔4〕

與普大本相比，此中“恭紀”，普大作“紀事”?！盁o路從客”，普大“無路從容”。他者相同?；蛲羰纤浻姓`，若不誤，其所見此作當另有其本。汪氏所錄乃畫上《題記》，并未注明是“丹荔圖”中所見，故極有可能汪氏見流傳另外一圖上題有此作，且作偽的可能性較大。

鄭為《石濤》一書124頁，錄有另外兩件偽品，完全仿普大的山水畫卷，只是筆法稚拙，乃水平較低作偽者所為（圖3）。

三、海晏河清圖

清李佐賢（1807—1876）《書畫鑒影》卷二十四軸類著錄《僧石濤畫集屏畫》〔5〕。其云：

第一幅，高一尺一寸二分，寬一尺五寸。設色，細筆，寫意。海上群山，楓林紅葉，遙望沙岸泊舟，空闊無際。題在左上。又二字在右下?！逗ｊ毯忧濉罚骸皷|巡萬國動歡聲，歌舞齊將玉輦迎。方喜祥風高岱岳，更看佳氣擁蕪城。堯仁總向衢歌見，禹會遙從玉帛呈。一片簫韶真獻瑞，鳳臺重見鳳凰鳴。臣僧元濟九頓首。真書共九行，押尾白文“原濟”方印、白文“石濤”方印，“己巳”真書一行。

第二幅，高一尺有三分，寬一尺五寸九分。設色，松山重疊，林下藏村，題在左上：“人道龍鱗仿佛成，只今片墨氣如生。披襟試向高軒望，風雨千尋起自鳴?？喙虾蛯瑵?。”行書十行，押尾朱白文“清湘石濤”長方印。

第三幅，高一尺有二分，寬一尺五寸。粗筆寫意，頑石一拳，芭蕉一樹，蕉葉下垂，筆墨濕潤，如聞雨過點滴聲。也題在左上：“懷素學書，種蕉代紙，雨余墨汁淋漓，應是此個境界。清湘石濤濟道人?！毙袝逍?，押尾白文“冰雪悟前身”長方印，下角白文“博爾都”方印、朱文“問亭”方印。

第四幅，高一尺有七分，寬一尺五寸一分。墨筆，寫意，平坡竹林。題在上：“拂風霏雨自然青，莫道東湖異洞庭。君但一茗留與對，吟成如見曉濛溟。石濤濟。”行書八行，押尾朱白文“清湘”石濤長方印?！靶廖囱a款作，供問亭先生大維摩正。元濟?！闭鏁逍?，下角白文“輔國將軍博爾都號問亭之章”方印、“寄齋所藏”方印。

李氏對四開畫的情況描繪非常詳細。

臺灣歷史博物館編《漸江石濤石溪八大山人書畫集》第60—63頁，影印一《石濤書畫合璧冊》，羅志希藏，紙本，設色。其排列順序與李佐賢所記有別，而四開作品狀況與李氏所記正合。說明李佐賢著錄書畫冊今尚在世（圖4）。

此第一開畫平坡竹林，題名為《清溪修篁》。第二開畫芭蕉，題名《竹石芭蕉》。第三開畫松山重疊，題名為《重山村居》。第四開乃是《海晏河清》。四開中博爾都之鑒藏印也相同。但李佐賢沒有談及的是其中三開都有“犖”朱文小印，此乃宋犖（1634—1714）的鑒賞印。說明此圖曾為其所藏。

邵松年（1848—1923，或作1924）《古緣萃錄》卷六載《石濤和尚詩畫屏》〔6〕，書畫各有四開。其中第一開，行楷七古一首，書石濤《登黃鶴樓》詩。第二開，設色山水，“山勢嵯峨，萬松層疊，依山村落，隱隱溪水，波平遙山爭出。題在左上：人道龍鱗仿佛成”，此即羅志希舊藏中的第三開《重山村居》。第三開小楷七古一首，書《客云間留別智達上人兼呈趙雙白》詩，同時又有大楷五律一首《新桂生香簡友人作》。第四開設色山水，畫“巖石起伏，紅樹參差，萬頃澄波，遠山如黛，舟泊平沙，遙接天際，清湘畫中之極精細者，題在左上，右角下“己巳”二字，左角下“烹雪山房”一印，題《海晏河清》：“東巡萬國動歡聲……”款“臣僧元濟九頓首”。此即羅志希舊藏的第四開《海晏河清》，鑒藏印章也相合。第五開，行楷五律一首《題雷焚古銀杏樹》詩，石濤多次書此詩，弗利爾還藏有一冊頁，其中有一開以此為畫。第六開水墨山水，畫“山坡臨水，修竹萬竿”，右角下有“守齋所藏”“輔國將軍博爾都號問亭之章”之章，左角下“子孫保之”。補款在右。所述正是羅志希藏本中的《清溪修篁》。第七開楷書七律一首，書《登凌歊臺》詩。第八開，設色芭蕉，題：“懷素學書，種蕉代紙，雨余墨汁，淋漓應是此個境界。清湘石濤濟道人。”此即羅志希藏本中的《竹石芭蕉》。

臺灣歷史博物館編《漸江石溪石濤八大山人書畫集》第66—68頁，另影印石濤款《書畫合璧詩跋冊》，也為羅志希所藏，共4開。第一頁書《題雷火古銀杏樹》，第三頁書詩兩首，一為《秋日客云間留別智達上人兼趙雙白》，一為《新桂流香簡友人作》，第四頁書《登黃鶴樓》詩，而其中第二頁所書即為《登凌歊臺》詩。此作有“硯旅藏本”白文方印，說明它曾為石濤好友黃又（字硯旅，又作研旅）所藏。邵松年也錄有此印，但寫成“硯旂藏本”，誤。

也就是說，松年所見之八開，全為羅志希所收藏，只不過他將書畫分開罷了。但此一分開，又恢復了李佐賢時四開繪畫形式。李氏并未談及另外四開書法之事。

《海晏河清》這幅畫，李佐賢和邵松年都給予很高評價。此畫右下小字注有“己巳”二字，作于1689年，也就是石濤第二次于揚州接駕之后的作品。“己巳”左側鈐有“畫法”白文小印，此印在石濤其他作品中未見。此畫在石濤作品中不算精彩，過于拘謹，但細審書法和印章，確系石濤所作。

四、松壑聽泉圖

臺灣歷史博物館編印之《漸江石溪石濤八大山人書畫集》〔7〕，影印石濤款一幅大立軸《松壑聽泉圖》，此圖也見錄于張大千編《清湘老人書畫編年》中〔8〕（圖5）。

此圖有張大千題寫簽條：“清湘老人《松壑飛泉圖》真跡，大風堂供養?！辈⒂袕埓笄Я砑堫}跋：“石濤上人《松壑聽泉圖》真跡。甲子歲為康熙二十三年，濤師年四十四歲，精力彌滿，畫筆直邁前人，自成家數。書尤工整，與云林爭道，無論并世矣。是歲康熙南巡，慕上人，召見平山堂并賜印章二，一曰‘齊莊中正’，一曰‘保養太和’。此幅上正中即‘保養太和’也。此圖予得自故都廠甸寶古齋，亂后失去，又十年復得之香港，近二十年隨予轉徙南北東西，吁嗟老矣，不知更能相保于何時也。七十一年壬戌七月，八十四叟爰，外雙溪摩耶精舍。”〔9〕

此圖畫蒼松濺瀑、遠山迢遞，一人臥于山前，靜心傾聽。石濤畫重氣勢，此圖畫氣正合其視野開闊、布局奇警之特點。右上行書題寫四行：

吳道子始見張僧繇畫，曰：浪得名耳。已而坐臥其下，三日不能去。歐公云：古畫畫意不畫形，忘形得意知者寡。數行墨跡，郁郁芊芊，學問文章之氣，當不令瞽子抹煞。甲子新秋，清湘瞎尊者濟并識于秦淮枝下。

款側押“瞎尊者“（朱文橢圓）、“前有龍眠濟”（白文方）、“老濤”（朱文長）三印。畫的上部正中之處鈐“保養天和”朱文方印。

其上鈐鑒藏印，屬于張大千的有“大風堂珍藏印”“球圖寶骨肉情”“大千居士供養百石之一”“敵國之富”“南北東西只有相隨無別離”等，屬于朱省齋（1901—1970）的有 “梁溪朱氏省齋珍藏書畫之印”“晚知書畫真有益卻悔歲月來無多”〔10〕，屬于張大千之友、香港收藏家楊凡的有“謫仙館珍藏書畫至寶”“衡山楊氏”“謫仙館題”等。此作清人畫史著作不見，鑒藏者皆為大千身邊之人。張大千也不知此作之來源，他得之于北京琉璃廠，流失又復于香港得之。

此畫作者款云作于“甲子新秋”，大千云：“是歲康熙南巡，慕上人，召見平山堂并賜印章二，一曰‘齊莊中正’，一曰‘保養太和’。此幅上正中即‘保養太和’也?！贝藶檎`記。康熙第一次南巡，石濤在金陵見駕；1689年康熙第二次南巡，石濤在揚州平山堂見駕。而所賜印章的傳說，也是在第二次南巡之時。

據清宮史料記載，康熙第一次南巡在康熙甲子（1684），是年九月二十八日啟程，十月初十日登泰山頂，十月十九日自徐州府宿遷啟程，并視察黃河北岸各項險要工程，十月二十六日行至蘇州府，十一月二日在南京謁明太祖陵，十一月十八日回鑾至曲阜孔子廟祭孔，十二月九日回宮。前后共六十天。也就是說，康熙首次南巡至金陵是在冬季，而石濤款《松壑聽泉圖》作于是年秋季，作于第一次接駕之前。張大千關于印章的詮說，沒有根據。況且，其上所鈐印并非“保養太和”，而是“保養天和”。

故此淺絳山水立軸是否為石濤所作，不免使人生疑。

中國美術館藏有石濤款12開冊頁，中國古代書畫圖錄編號為京3—076（圖6）。鑒賞七專家咸以其為石濤真跡。其中11開山水，紙本設色，每開縱19.6厘米，橫23.9厘米，11開皆有印無款題，多為枯淡之筆，逸筆草草，頗有風味，當是石濤遣興之作。最后一開為自題頁，其云：

吳道子見張僧繇畫，曰：浪得名耳。已而坐臥其下，三日不能去。歐公云：古畫畫意不畫形，忘形得意知者寡。數行墨跡，郁郁芊芊，學問文章之氣，當不令瞽子抹煞。大滌子偶意墨紙。（后押“膏肓子濟”白文?。?/p>

優孟之似，似其衣冠耳，即衣冠而求優孟，優孟乎哉？余于古人神情有出冠之外者往往如是。

時壬午冬日坐青蓮草閣，復展此紙，清湘老人濟。

有“瞎尊者”“贊之十世孫阿長”二印?？滴跞晌鐬?702年。作品符合此期石濤書法和用印的情況。這則題跋的書法，頗得晚年石濤自由灑脫之神韻。

圖5 [清]石濤（款） 松壑聽泉圖軸223cm×76.5cm 紙本設色 張大千舊藏

將此最后一開題跋前一段與《松壑聽泉圖》題跋對比，除了第一句《山水冊》題跋少一個“始”外，其余一字不差。若《松壑聽泉圖》為石濤所作，它與藏于中國美術館的這套冊頁相差18年，居然在一件隨便議論的文字中，出現與18年前所作作品幾乎相同的題識。

故此我以為，張大千所收藏的這件石濤款作品偽作的可能性較大。繪畫構圖確有石濤特點，書法也具石濤特點。但書畫皆有刻畫痕跡。作偽者是一位對石濤生平比較了解的人，有較高作畫水平，刻意在石濤接駕之事上做文章。這可能是一件隱藏較深的偽品。我不能肯定地說，作偽者就是張大千，但不排除這個可能。

五、兩件與見駕有關的書翰

保利2009年秋拍有石濤款《詩書畫聯璧卷》，分為畫與書兩部分。畫部分為贈“溪南老友吳兼山”所作之山水。書法部分共12段。此作為石濤真跡，留下很多珍貴的資料（圖7）。

其中書法部分第六段書《長干見駕先恩垂問二首》：

凡夫只據凡夫解，圣澤天威孰敢當。舍利光中垂一問，臣僧結舌口忙忙。

煉得身心似木雞，那知尊貴語前迷。因緣會遇良非偶，始信枝棲未易棲。

此為“長干見駕”，而流傳較廣的是“廣陵見駕”。這首“長干見駕”詩很少有研究引述。兩首七絕作于1684年。據詩中描述，此次康熙已經與石濤有直接接觸。詩中所言“舍利光中垂一問”，也即在1684年11月初，康熙來長干寺之時，在眾人之中，突然問接駕之僧石濤，使其一時結舌，無法回答，詩中充滿了感激之情。當時他正因居狹小，心情頗為郁悶，而此中突遇圣恩，受寵若驚，覺得“始信枝棲未易棲”。

第七段錄《圣駕南巡恭迎二律》：

東巡萬國動歡聲，歌舞齊將玉輦迎。方喜祥風高岱岳，即看佳氣擁蕪城。堯仁總向衢歌見，禹會遙從玉帛呈。一片簫韶真現瑞，鳳臺重現鳳凰鳴。

五云江上起重重，千里風潮護六龍。圣主巡方寬奏對，升平高宴喜雍容。明良慶合時偏遇，補助歡騰澤自濃。琴手萬年齊獻壽，銘功端合應登封。

其中第一首詩見石濤《海晏河清圖》之題識。而此二首另見于下面日本這件藏品。

京都國立博物館藏有石濤《山水圖冊》〔11〕，本為譚嗣同（1865—1898）舊藏（本冊總跋頁“遠遺堂印”白文方印，即為譚氏之印），后為唐才常（1867—1900）所有，才常子唐有壬（？—1936）轉給時任南京總領事的日本外交官須磨彌吉朗（1892—1970）〔12〕。戶田禎佑、小川裕充《中國繪畫總合圖錄續編》第三卷272頁影印此冊，編號為JP104—054，為須磨家族之須磨未千秋之藏品，現歸京都國立博物館（圖8）。

此冊本12開，現存11開，紙本，淡設色，每開縱20.7厘米，橫15.1厘米。最后一開總跋云：“戊辰十二月圍爐燈下，草成十二冊于樹下。石濤濟?！庇小霸瓭薄笆瘽边B珠印。作于1688年，地點在揚州大樹堂。這11開山水乃石濤生平杰作?，F存11開中，唯有最后一開有題跋，其他無題款。筆法縱逸，屬粗筆山水一路，然用思微茫，脫略形似。無論用墨、著色，還是構圖獨創性等方面，都有新面貌，是石濤山水轉換時期的重要作品。

圖6 [清]石濤 十二開書畫冊之十二 中國美術館藏

圖7 [清]石濤 詩書畫聯璧卷局部 保利2009年秋拍

此冊1開遺佚，后裝裱者以一書翰代之，成12之目。此最后一開書法與上引《圣駕南巡恭迎二律》兩首七律完全相同?？睢笆瘽凉廊烁濉?，下鈐“善果月之子天童忞之孫原濟之章”白文方印。

此冊山水為石濤真跡，此頁書法也是石濤所為。兩首七律作于康熙己巳（1689），是石濤第二次于揚州見駕之后所作。與此冊原12開山水非作于同年?？罘Q“石濤濟道人稿”。1689年接駕之后，石濤作此二律，并以之作畫，同時留下多本書翰作品，可見他對此二詩的重視。

六、本月宗風與石濤的接駕

從《長干接駕》七絕二首，到《廣陵接駕》兩首七律，再加上《廣陵迎駕詩》兩首七律，石濤先后作有與康熙南巡相關之詩六首。而石濤研究界一般只言及廣陵接駕詩兩首，另外四首詩的發現，對人們更好地了解石濤此頃思想頗有幫助。

石濤一生于禪學，受影響最大的當為他的老師本月。旅庵本月（？—1676），俗姓孫，浙江寧波人，幼年出家為僧，初從臨濟宗玉林通琇（1614—1675），后拜木陳道忞為師。據清末守一空成編《宗教律諸家演派》，言木陳道忞禪師一系禪傳譜系有二十八字：“道本元成佛祖先，明如杲日麗中天。靈源廣潤慈風溥，照世真燈萬古懸?！薄?3〕每句前四字為所傳之輩分。石濤為“元”字輩（又作原），其師為“本”字輩。

道忞為禪宗臨濟派第三十四代傳人，本月屬此宗的第三十五代。1659年曾和法弟山曉本晢一道隨老師道忞赴京，掛錫大內萬善殿〔14〕。1660年5月，道忞和尚歸山，留本月和本晢兩和尚在京講法〔15〕，本月駐善果寺，山曉駐隆安寺〔16〕。正像本月在《次答瞿庵大師見寄》詩中所說的：“特旨宣留駐帝京，舊交自爾隔孤城?！薄?7〕本月在京極盡尊榮，順治帝親到善果寺聽法，1660年皇貴妃鄂氏去世，特令本月入壇禮頌，足見其在京師佛教界的地位。本晢（？—1686），字山曉，四川長壽人，俗姓魏?？滴踉辏?662）南返，主杭州佛日寺，康熙十一年（1672）歸天童寺。本晢與梅清有交，梅清的文集中有與本晢唱和之作。其時石濤在宣城。石濤與本晢應有接觸。

《五燈全書》卷七十五本月傳載一段本月上堂語：“上堂：法無定相，弘之在人。若雷殷而雨施，如龍驤以虎驟。不用移身換步。直教保國安邦。遂喝一喝曰：諸禪德，還構得么？若也構得，自然水到渠成、風行草偃，帝鄉閫外，頓令氣靄生春?？展雀F陬，總使熙和種秀。殊勝中殊勝，禾登九穗，盡說豐時。奇特中奇特，風凜九垓，悉歌致治，方知帝道平平，恩光蕩蕩。雖然發大機、彰大用，還他出格人，提持出格智，透聲色，顯宗旨，須是沒量漢，展演沒量事。適當圣主隆興，立見光騰法化。只如新善果，今日奉旨開堂。翊贊皇猷一句，又且如何通信。萬國醉心嘗大鼎，相逢攜手上高臺?！?/p>

此傳又言及順治帝駕臨善果寺之事，有一段開堂語：“駕至上堂，高而無上，仰不可及，淵而無下，深不可測。仰不可及處，九霄象馭忽臨。深不可測處，大地金輪乍轉。鬧市中普瞻至圣，禪床上共覲大威。始見皇仁溥博，圣澤濡長，瑞靄林泉，輝騰叢社。大眾既叨盛世。復遇隆恩，畢竟如何仰酬厚蔭。舉起如意曰。無為而為，神而化之。”

此為本月在京中善果寺開堂說法之論，所謂“奉旨開堂”。此與其師山翁親和皇家的傾向非常相似。本月享清廷國師之位，順治帝所賜“天上無雙月，人間只一僧”的對聯并非一般的贊賞。本月還山之后，還在泗州塔院“建寶奎閣，敬奉宸翰”。石濤從師本月，并在泗州塔院接受系統的佛學知識，也接受了親近清廷的態度。后來他有兩次接駕康熙之舉，三年京中生活中，與清廷關系密切，可能都與他的師門真傳有關。我們在石濤的接駕詩中，讀出了與本月“鬧市中普瞻至圣，禪床上共覲大威”完全相同的口氣。

作為明皇室之后，石濤如此親近清廷，甚至說出了“臣僧元濟九頓首”的話，語近諂媚，是不待多言的。石濤取如此之態度，有復雜的因緣。他的特殊的佛門因緣在其中起到關鍵作用。同樣為明代皇室貴胄的石濤與八大山人，在對待清廷的態度上有根本不同。八大山人一生不忘舊朝，而石濤則明顯親近清廷，舊朝的感情較為淡薄。除了石濤的佛門因緣之外，還有兩個主要原因：一是明亡時八大已是成人，他有關于他的家族鮮活的記憶，而石濤當時只有三四歲；二是石濤的父親朱亨嘉并非為清廷所滅，而是命喪于南明隆武帝朱聿鍵(1602—1646)之手。

圖8 [清]石濤 十二開黃山圖冊選六 20.7cm×15.1cm×12 紙本設色 1688年 東京國立博物館藏

注釋：

〔1〕道忞（1596—1674）屬臨濟宗第三十四世，字木陳，號山翁、夢隱，廣東潮陽人，俗姓林。依憨山德清受具足戒，為四明山天童寺密云圓悟的嗣法弟子，史稱天童道忞。歷住越州云門寺、大能仁禪寺、青州法慶寺等。靈巖繼起（1605—1702），即弘儲和尚。明末清初臨濟宗僧。通州（今屬江蘇）人。俗姓李，字繼起，號退翁。二十五歲依漢月法藏剃發出家，歷住天臺山國清寺、靈巖山崇報寺、虎丘山云巖寺、秀州金粟廣慧寺等。有《退翁弘儲禪師廣錄》六十卷等。

〔2〕《蕉廊脞錄》，見《清代筆記史料叢刊》，中華書局1997年版。

〔3〕鈕琇《觚剩》卷八《粵觚》，清康熙臨野堂刻本。

〔4〕據《畫苑秘笈》，民國蘇州畫山樓刻印本。

〔5〕《書畫鑒影》，清同治十年利津李氏刻本。

〔6〕《古緣萃錄》，續修四庫全書子部1088。

〔7〕歷史博物館1978年出版，此圖見104—105頁。此圖曾經在當年臺灣歷史博物館作的四僧展中展出。

〔8〕《清湘老人書畫編年》，香港高氏東方藝術公司1978年版。

〔9〕 張大千題寫簽條，謂圖名《松壑飛泉圖》，而另紙跋文則謂《松壑聽泉圖》。

〔10〕 朱省齋“晚知書畫真有益卻悔歲月來無多”印文來自陳師道《后山詩集》卷一二《題明發高軒過圖》詩。

〔11〕 西上実（實）以此畫名為《黃山圖冊》。見北京故宮《紫禁城》雜志2014年7月號西上《石濤和芥子園畫傳》一文。

〔12〕此山水冊接紙有吳震修題跋，其云：“此石濤山水冊，有壬唐君之遺物，二十四年十月有壬囑為重付裝潢，云將貽贈須磨總領事，以為君回國時之紀念……錫山吳震修志?！眳钦鹦?1883—1966)，名榮鬯，以字行，江蘇無錫人，曾留學日本，國民政府銀行官員。此跋作于1937年。

〔13〕《宗教律諸家演派》，守一空成編，全一卷，光緒十六年（1890）由金陵刻經處刊刻。收于《卍續藏》第150冊。

〔14〕《宗統編年》己亥十六年條：“冬十月十五日天童忞和尚奉旨開堂。春閏三月，遣右闡教僧法璽赍，敕召忞進京見萬壽殿。傳諭免禮，賜坐慰勞。敘譚畢，即諭萬善、愍忠、廣濟三處，結冬上時攜學士王熙、馮溥、曹本榮、狀元孫承恩、徐元文至方丈問法?！?/p>

〔15〕《宗統編年》庚子十七年條：“四月敕封天童道忞宏覺禪師，賜銀印。五月望，宏覺忞和尚歸山，留嗣法本月旅庵、本晢山曉兩和尚在京，開法善果、隆安兩寺。上躬送出北門，門差劉之武送還山。御書敬佛一大字及御畫山水蒲桃各一幅贈行。并送七寶莊嚴關壯絞，作天童山門護法?！薄蹲诮y編年》（繼蔭編纂，作于康熙年間，作者為靈巖繼起弟子）收在《續藏經》乙編第七套，第十冊。

〔16〕參見《宗統編年》康熙庚子十七年。

〔17〕《國朝詩的?方外》卷一。