馬克思主義哲學體系中的異化理論研究

曹曼 趙雨

摘 要：異化思想是馬克思主義理論體系不可或缺的一部分，對于我們探索馬克思的整個思想體系發(fā)揮著重要的作用。馬克思早期曾受黑格爾唯心主義異化觀和費爾巴哈人本主義異化觀等異化思想的影響，批判繼承了德國古典哲學的思想成果，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了自己的異化理論。對黑格爾政治哲學的批判，是馬克思政治哲學乃至其全部哲學體系發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，從政治哲學與異化思想的立體結(jié)構(gòu)中論證人類解放的目標，探索人類解放的手段與途徑，是馬克思政治哲學的主題。本文致力于進一步系統(tǒng)地、深入地探究馬克思異化思想的超越發(fā)展，以闡明異化理論在馬克思政治哲學中的重要地位。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化思想；政治哲學

中圖分類號：A811.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）08-0038-03

一、中國學者對馬克思異化思想的研究

中國學者在學術(shù)理性的范圍內(nèi)研究和探索馬克思異化理論開始于20世紀80年代中期，學者們就 “異化”的探討和爭論主要集中于馬克思“異化”概念使用的歷史層次和使用次數(shù)，以及“異化”思想在馬克思主義理論體系中的影響和用途上，關(guān)于這兩種問題的研究國內(nèi)出現(xiàn)了較有代表性的三種觀點[1]。

第一種觀點的代表學者是俞吾金、陳先達等，這批學者指出，在馬克思的人生中，各個歷史時期都在運用“異化”概念，整個馬克思主義理論都蘊含著異化思想。俞吾金教授曾根據(jù)馬克思著作的寫作時間把使用異化概念的使用劃分三個階段，并認為其異化思想的發(fā)展存在著一個視角轉(zhuǎn)換：即從初期道德評價優(yōu)先轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃跉v史評價優(yōu)先。陳先達先生則提出，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中有關(guān)異化勞動的觀點是最完整的，但這里的異化有一個生成和發(fā)展的過程，即是一個處于不斷發(fā)展變化的思想。兩派學者還總結(jié)了馬克思異化理論歷經(jīng)的兩次巨大轉(zhuǎn)變：從異化到異化勞動、從個體和類的矛盾到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。第二種看法認為，馬克思的異化思想只是其前期的不成熟的思想，成熟以后理論體系就不再使用此概念。此觀點的代表學者是段忠橋教授。段先生提出，雖然我們在研究馬克思成熟時期的作品中依舊會見到“異化”二字，但此時早已不是原先意義上的異化概念了。他還認為異化勞動概念不是歷史唯物主義范疇概念，在馬克思的歷史唯物主義理論中不具有實質(zhì)性、基礎(chǔ)性的地位[2]。最后一種看法的代表是張奎良。他指出異化概念的確在馬克思主義形成中發(fā)揮了巨大作用，但自《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》以后馬克思對異化概念的運用逐漸減少，自此以后異化概念就逐步在馬克思主義理論體系中消失。張教授提出異化特別是異化勞動概念在馬克思主義形成歷程中其主要影響可以概括為以下幾個方面：首先，這一概念是馬克思脫離德國古典哲學影響并自此形成了獨立的理論體系起點；其次，指明了馬克思主義探究的正確目標，對共產(chǎn)主義觀點的構(gòu)成起了促進作用；此概念與歷史唯物主義相似，成為馬克思主義理論體系的形成的基石。張奎良認為，異化內(nèi)容隨著所處的時代不同而在不斷發(fā)展變化，馬克思看待異化的態(tài)度也在不停變化[3]。馬克思對于此概念使用的頂峰時期是在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》階段，自此以后，馬克思的思想軌跡發(fā)生轉(zhuǎn)變，他開始對異化概念進行抨擊和回避，他對于異化概念的運用也逐漸降低。

二、異化思想溯源

從政治學上看，“異化”一詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的《理想國》中，在這里，異化僅僅指人運用宗教進行祈禱活動。從哲學上看，“異化”指主體本身在其運動、變化、發(fā)展的過程中由于存在這些活動而使得其分化出了異于自己的對立面，而這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來壓迫、奴役主體本身。從政治哲學上看，英國唯物主義者霍布斯認為異化就是人們把自己的部分權(quán)利讓渡給國家的行為；主張“社會契約論”“人民主權(quán)說”的法國哲學家盧梭也使用過“異化”一詞，盧梭認為，異化是由于社會制定了公共契約而造成的一種結(jié)果，一種公意——人們轉(zhuǎn)讓個人的權(quán)利及自由，最終形成國家，以共同行使公共權(quán)力，服從這種公意就是服從個人本身，這里主要指人類從自然狀態(tài)向文明狀態(tài)的過渡[4]。可見，隨著歷史、制度的不斷發(fā)展變化，“異化”概念也不斷發(fā)生著變化。

（一）黑格爾的唯心主義異化觀

德國古典哲學家黑格爾在其著作中第一次從哲學的視角對異化概念進行了系統(tǒng)的闡釋。他指出，“異化”就是“絕對精神”向自然和社會的外化以及后退的過程，對于人來說，從根本上看，所有的異化都只是人自我意識的異化。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思曾系統(tǒng)總結(jié)了黑格爾的異化理論的本質(zhì)[5]。在這里，他否定了黑格爾的“外化揚棄”說法，覺得黑格爾所謂異化的問題在于沒有社會的人，而單純地將人放在自己思想的對立面，單純地在思想中斗爭。很顯然，這是絕對一元論的唯心主義異化觀[6]。

（二）費爾巴哈的人本主義異化觀

費爾巴哈在哲學發(fā)展歷程中的最大貢獻在于其將人本學帶進了哲學王國并展開深刻詳盡的論述。他立足于唯物主義的基點，以人為研究起點，建立了人本主義異化觀，并深入探究了人與宗教的關(guān)系問題。費爾巴哈認為：“異化即宗教的異化。這種異化是人本質(zhì)自我異化為一個上帝，世俗世界異化為一個天國世界，并且反過來統(tǒng)領(lǐng)人本身的一種活動。”在費爾巴哈看來，人們一直都生存在人自己所建造的臆想世界中，在這個世界里，人們描繪出上帝的大體外貌，把上帝視為人本質(zhì)對象的一個獨立存在物，看做是人自身的對立物始終控制著人[7]。所以，費爾巴哈要求人們一定要通過對人本質(zhì)的異化進行否定揚棄，從臆想之中擺脫，使人的本質(zhì)重新回歸到人自身，費爾巴哈著名的人本主義的“宗教異化觀”正這樣的觀點。

三、馬克思主義哲學中的異化思想

馬克思的異化觀，其核心是勞動異化，這是馬克思在批判地繼承黑格爾、費爾巴哈等德國古典哲學家“異化”理論的前提下創(chuàng)造性的發(fā)展和超越。在《論猶太人問題》中，馬克思運用“異化理論剖析資本主義的經(jīng)濟生活，鮮明地提出“物的異化過程，即人的自我異化的實施過程”。在他看來，在資本主義社會中，錢財?shù)任镔|(zhì)利益使人的性質(zhì)發(fā)生了根本的異化，要想消滅這類異化，只能到人類真正解放的那一天，每個人都變成了“類的存在物”，這樣這種異化才會消失。在《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》里，馬克思把國家及政治制度看成宗教，認為資產(chǎn)階級國家政治制度像宗教制度一樣，是人們生活的異化，是一種外在、異己的力量，同人對立，壓迫著人。這些著作共同揭示了資本主義社會“異化”問題的本質(zhì)表現(xiàn)，其對異化思想的核心歸納則具體展現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》里。在《手稿》中，馬克思將政治哲學和經(jīng)濟學聯(lián)系起來，深刻探究兩者，不遺余力地揭發(fā)了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家們的勞動的價值學說資本主義的私有制之間不可調(diào)和的分歧，并深刻揭露了矛盾的最終根源在于“勞動的異化”，從而創(chuàng)造般地提出了“異化勞動理論”。

馬克思在《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導(dǎo)言》兩篇文章中深化了對黑格爾法哲學的批判，并在此詳細論述了政治革命、政治解放與實現(xiàn)人類解放的關(guān)系。在對黑格爾法哲學批判的過程中，馬克思關(guān)注的焦點發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，即由政治視角調(diào)整到了市民社會視角。馬克思曾試圖利用政治改革的方式來規(guī)避市民社會和國家的異化，經(jīng)過一系列實踐研究佐證，馬克思最終在《論猶太人問題》中指出：“在國家與市民社會二者中，國家這個概念本身并沒有力量，國家要通過構(gòu)成社會的各個等級、各個團體，即市民社會來行使權(quán)力。”并得出了“不是國家掌控市民社會，而是市民社會掌控國家；不是政治的變革，而是社會的革命才能完成人的確定意義上的解放”[8]的重要論斷。自此，馬克思就從早期的政治批判轉(zhuǎn)向了社會批判，并第一次把克服市民社會異化與超越政治解放、實現(xiàn)人類解放緊密地聯(lián)系了起來。馬克思認為：政治解放是人類解放的最終方式，到目前為止，它在世界制度的領(lǐng)域內(nèi)，是各族人民歷史創(chuàng)造的一大進步；只有依靠現(xiàn)實的人及人之勞動，才能克服市民社會中人的自我異化，才能實現(xiàn)人類解放[9]。

四、異化思想在馬克思政治哲學中的地位

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思批判地繼承了黑格爾“勞動是人類的本質(zhì)”的觀點，將對人性的普遍理解視為衡量標準，在資本主義的制度的基礎(chǔ)上，對勞動異化進行全面剖析，并將勞動與人的類本質(zhì)定義為自由主動的實踐。在他看來，在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，人類勞動處于異化的狀況，并從勞動者同他勞動的產(chǎn)品異化、勞動者同他勞動的過程之間異化、勞動者同他的類本質(zhì)的異化、勞動過程中人與人關(guān)系的異化四個方面闡明了“異化勞動”本質(zhì)；他將異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系聯(lián)系起來，論述了共產(chǎn)主義一定會實現(xiàn)的一般規(guī)律。在其后期著作《德意志意識形態(tài)》和《資本論》中依然可見應(yīng)用異化和異化勞動兩個術(shù)語，此時他把異化與異化勞動當作是唯物史觀的基石，使這一理論成為了歷史唯物主義不可或缺的一部分。

馬克思由于研究調(diào)查了勞動與資本的辯證關(guān)系，揭發(fā)了資本的自我否定的歷程，說明了共產(chǎn)主義揚棄資本主義私有制與異化勞動的必然性；分析了個體是怎樣從孤立狀態(tài)過渡到普遍異化，最終再揚棄異化完成自由而全面發(fā)展的步驟，揭示了異化勞動理論是引導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命同共產(chǎn)主義的運動的政治哲學。馬克思認為揚棄私有制是歷史的必然，因為私有制造成社會的異化，而要實現(xiàn)共產(chǎn)主義必然要消滅異化，即消滅異化勞動。他指出，要消滅異化勞動就要消滅使得異化勞動產(chǎn)生的社會條件，即消滅資產(chǎn)階級國家，因為在共產(chǎn)主義社會，勞動不僅是獲得生存資料的手段，也是生活的首要，而這里的“勞動”也已不再是異化勞動，而是自由勞動：各盡所能，按需分配！這是無產(chǎn)主義者通過自由勞動實現(xiàn)自己個性解放與全面發(fā)展的過程[10]。

如今我們要研究馬克思主義的政治哲學體系，就必須要挖掘異化勞動理論的政治哲學意蘊。馬克思“異化理論”批評和展示了資本主義的市民社會所存在的內(nèi)在分歧，證實了無產(chǎn)階級政治解放與個人自由全面發(fā)展的必要關(guān)聯(lián)，在政治哲學層面下，它是共產(chǎn)主義實踐活動中的理論裝備，在馬克思主義政治哲學體系中占有舉足輕重的地位。

參考文獻：

〔1〕周瑞輝，王忠橋.馬克思異化理論及其實踐向度[J].北方論叢，2016，（01）.

〔2〕段忠橋.馬克思的異化概念與歷史唯物主義——與俞吾金教授商榷[J].江海學刊，2009，（03）.

〔3〕張奎良.論異化概念在馬克思哲學中的地位和作用[J].學習與探索，1980，（01）.

〔4〕辛嶼.試論馬克思的異化勞動思想[J].中共太原市委黨校學報，2016，（01）.

〔5〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

〔6〕馬克思.黑格爾辯證法和哲學一般的批判[M].北京：人民出版社，1956.14.

〔7〕崔曉芳.馬克思的異化思想同黑格爾和費爾巴哈異化思想的區(qū)別[J].河北理工大學學報，2011，（06）.

〔8〕馬克思.論猶太人問題[A].馬克思恩格斯全集（第3卷）[C].北京：人民出版社，2002.

〔9〕朱學平.異化的揚棄：從政治批判到社會批判——馬克思《黑格爾法哲學批判》解讀[J].華東師范大學學報，2007，（03）.

〔10〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.185-186.

（責任編輯 王文江）