《紅樓夢》中的心病佛藥醫

劉 桐 （江蘇師范大學文學院 221116）

《維摩詰經》中對疾病的根源、醫治方法等有詳細論述。其中在《佛國品第一》中提到：“為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴凈。其見聞者，無不蒙益。諸有所作，亦不唐捐?！运姑罘荷皇懿煌顺＜湃?，度老病死大醫王，當禮法海德無邊?！?文中提到了佛法與疾病關系：佛陀是最好的醫生，擅長于治療世間人們的各種疾病，包括老、病、死等疾病苦痛；佛陀給眾生的最適合他們病情的藥也是妙不可言的佛法；還提到眾生如果能遵循佛法，好好服藥修行，身上的病苦是會痊愈的。

《文殊師利問疾品第五》中也有記載，“從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有??；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸眾生，愛之若子；眾生病則菩薩病，眾生病愈，菩薩亦愈。又言是疾，何所因起？菩薩疾者，以大悲起。”2“是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生；但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣?！氖鈳熇菫橛屑财兴_調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提?！缡羌娉喜∷勒?，菩薩之謂也。彼有疾菩薩，復應作是念，如我此病，非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，于諸眾生若起愛見大悲，即應舍離?！?維摩詰居士提到世人患有的疾病根源在于癡、貪等執著，菩薩是為因世人有病才患了病，世人一旦病愈了，菩薩的病也就會不藥而愈；疾病的本源是來自于人的內心執著于“三界”的真實存在，而不斷向外攀緣；如果想要要治療病根，就必須從“無所得”著手，知道一切存在的本質皆為空性，不追逐攀緣，放下我執與我愛，才是最終的治愈之道。

從佛教思想可以治療疾病的角度審視《紅樓夢》，我們可以發現，《紅樓夢》深受佛教治愈疾病思想的影響。紅樓夢中記載的許多疾病也都是從佛教觀點來寫的，如林黛玉、薛寶釵、賈瑞三人所患的心病。三人的心病也分別代表著世間人們的三種主要欲望追求：林黛玉代表的是癡情女子，薛寶釵代表的是名利心較重的人，而賈瑞則是男女情欲的代表。

一、林黛玉的癡病

在《紅樓夢》第三回《托內兄如海薦西賓 接外孫賈母惜孤女》中，作者寫到黛玉拋父進京都，來到賈府：眾人見黛玉年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風流態度，便知她有不足之癥，因問：“常服何藥，為何不治好了？”黛玉道：“我自來如此，從會吃飲食時便吃藥，到如今了；經過多少名醫，總未見效?！?

林黛玉所患的疾病，呈現在她身體上為氣血的不足之癥，呈現在心理上則是寶玉和黛玉都有的癡病。如第二十九回《享福人福深還禱福，癡情女情重愈斟情》中提到：“原來那寶玉自幼生成來的有一種下流癡病……那黛玉偏生也是個有些癡病的?！?這種癡病，指的就是癡情之病。如第一回中作者就說明黛玉的前世為一株絳珠草，只因為尚未酬報神瑛侍者的灌溉之德，“故甚至五內郁結著一段纏綿不盡之意”6，這種纏綿不盡的癡病，便導致了黛玉生來就對情感特別敏銳，性格孤僻多疑，自戀自卑。由心理情緒影響到生理體質，因此小小年紀，便患有了不足之癥。

黛玉的病是前世癡情之病，不是任何名醫開方配藥所能治愈的。心病還需要心藥醫，因此，第三回作者便引出了癩頭和尚來根據黛玉的病癥開出藥方：“那一年，我才三歲，記得來了一個癩頭和尚，說要化我去出家，我父母自是不從。他又說：‘既舍不得他，但只怕他的病一生也不能好的。若要好時，除非從此以后，總不許見哭聲；除父母之外，凡有外親一概不見，方可平安了此一世?！@和尚瘋瘋癲癲，說了這些不經之談，也沒人理他。如今還是吃‘人參養榮丸’。”7

《紅樓夢 俞平伯評點》中甲戌本脂批：“通部中假借癩僧跛道二人點明迷情幻海中有數之人也?！?癩頭和尚認為黛玉的癡病如果要治療好，最有效的方式就是出家，即是要遠離情愛糾纏的輪回；如果不想出家的話，退而求其次則是“不許見哭聲”，不能聽到哭聲，以防再次觸碰到自己的傷心之處，不許見“外姓親友之人”。這個外姓親友之人，在《紅樓夢人物醫事考》中據宋淇所說，指的就是賈寶玉，也就是太虛幻境的神瑛侍者。黛玉是為還淚而下世為人的，和寶玉親密之后，便有了第五回“求全之毀，不虞之隙”，經常獨自落淚，一旦眼淚越來越少，身體怯弱憂郁的病癥便越來越沉重。癩頭和尚知道其前世因緣，想要點明迷情幻海之虛妄，所以指引黛玉必須斷了前世對神瑛侍者纏綿不盡的癡情，心病才能痊愈，此生也方可平安度過。然而黛玉的家人都認為癩頭和尚瘋瘋癲癲，說的話是不經之談，也就沒有理會他。然而，我們知道的是，黛玉從會吃飲食時便吃“人參養榮丸”，所以，這種外在的藥物顯然是無法治療她的心病的。

二、薛寶釵的熱毒之癥

《紅樓夢》中第二個以佛法角度描寫的心病，是寶釵的熱毒之癥。第七回《送宮花賈璉戲熙鳳 宴寧府寶玉會秦鐘》中寫道：“寶釵聽說，笑道：‘再別提起。這個病也不知請了多少大夫，吃了多少藥，花了多少錢，總不見一點效驗兒。后來還虧了一個和尚，專治無名的病癥，因請他看了。他說我這是從胎里帶來的一股熱毒，幸而我先天壯，還不相干。要是吃丸藥，是不中用的。他就說了個‘海上仙方’兒，又給了一包末藥作引子，異香異氣的。他說犯了時，吃一丸就好了。倒也奇怪，這倒效驗些。’”9

在《紅樓夢人物醫事考》中，宋淇曾認為，寶釵的這種病其實就是哮喘，癥狀是氣喘，繼之以咳嗽。西醫稱之為“花粉熱”和“哮喘”，有時還會有打噴嚏、鼻塞、皮膚紅腫、某一種白血球過多等現象。10其實寶釵的病是作者杜撰出的有象征意義的心病?！皬奶ダ飵淼囊还蔁岫尽?，甲戌本脂批“凡心偶熾，是以孽火齊攻”。11《維摩詰經》中也提到說，現在所有的病，都是由于過去過多的妄想所造成的。從佛教治療的角度來看，胎里帶來的一股熱毒，指的是從出生即具有的對世間名利價值急切躁進的貪毒之病，這是佛教思想中所指的人與生即有的貪、瞋、疑三毒之一，必須透過修行法門加以治療。

寶釵的熱毒，緣于她從小出身顯赫，習慣于權勢名位，而寶釵也把這視為理所當然的人生價值，從其勸寶玉通過參加考試以揚名立身，就可以看出她是處在名利權勢這樣的主流價值觀的主導之中。寶釵這樣的熱毒價值觀，在三十六回《繡鴛鴦夢兆絳蕓軒 識分定情悟梨香院》中，寶玉也曾批評道：“好好的一個清凈潔白的女子，也學的沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流?！?2寶釵從出生即有的熱衷功名的價值觀，其實就是一種心病，現實中的名醫神藥也是無法醫治好的。

在第七回中還提到了禿頭和尚開了名為冷香丸的藥方。在《紅樓夢人物醫事考》中宋淇提到：冷香丸的成分，“四季最常見的花粉都包括在內，和免疫學原理相符：利用引致病因的媒介以刺激身體，自行制造抗體。所以寶釵說：‘也不覺什么，只不過喘嗽些，吃一丸也就罷了。’‘罷了’此地意為：罷休、沒事了、好了，等于用冷香丸在身體中制造抗體以抵消花粉引起的敏感?！?3其實作者在這里安排四季的花粉等主要也是在告訴讀者，心要配合著時令而行，無欲無求，要用自然時令調節功名之心，讓生命韻律與自然中四季的節奏相互應和。也是說明了寶釵的心病不是用外來藥物所能醫治好的，最終還是要自己學會放下名利權勢，調節好自己的心態，才能有望痊愈。

三、賈瑞的邪思妄動之癥

第三個典型的例子就是賈瑞的邪思妄動之癥。在第十二回《王熙鳳毒設相思局 賈天祥正照風月鑒》中，作者寫了賈瑞對鳳姐的非分之想，結果被賈蓉、賈薔整得不成人樣，賈瑞雖然知道鳳姐是在玩弄他，但卻仍執迷不悟，欲根未斷。第十二回里提到：“他二十來歲的人，尚未娶親，想著鳳姐，不得到手，自不免有些‘指頭兒告了消乏’。更兼兩回凍惱奔波。”14 可見賈瑞的患病根源就在于淫欲熾盛，心病不斷，最后導致了他身體的極度虧損。文中還提到：“因此，三五下里夾攻，不覺就得了一?。盒膬劝l膨脹，口內無滋味，腳下如綿，眼中似醋；黑夜作燒，白日常倦，下溺連精，嗽痰帶血……諸如此癥，不上一年，都添全了。于是不能支持，一頭躺倒，合上眼還只夢魂顛倒，滿口胡話，驚怖異常。百般請醫療治，諸如肉桂、附子、鱉甲、麥冬、玉竹等藥，吃了有幾十斤下去，也不見個動靜?！?5

在《紅樓夢人物醫事考》中陳存仁認為賈瑞的病狀是軟弱無力、眼酸、潮熱、腎虛、肺癆等癥，而其死因，則是死于單相思，到死都不曾覺悟。作者塑造的賈瑞這一人物形象其實就是代表了執于情欲淫念的世間男子，這樣的心病不從根源處用心藥來醫治，再多珍貴藥材也終究是回天乏術。如第十二回中所寫，“那賈瑞此時要命心急，無藥不吃，只是白花錢，不見效?！?6在第十二回中，文中提到了跛足道人所說的邪思妄動之癥，是非藥可以醫治的，只有反照風月寶鑒方可醫治。這風月寶鑒作為佛教的治療方法，就是治療世間人們的貪欲之病，淫欲旺盛的人一再的迷于情色欲海中，終究會化為骷髏，一命嗚呼，而賈瑞是不會知道跛足道人的用心的，所以淪落到如此下場。

從以上所述可以看出，曹雪芹在《紅樓夢》中描寫人物所患的心病所呈現出的癥狀，用名醫的配方藥來治療是沒有效果的，反而還可能會使得病情愈來愈重，黛玉和賈瑞的結局就可以證明這一點。治病要對癥，名醫不一定是好的，從寶釵的熱毒之癥來看，只有自己正視自己，對自己有一個正確的價值觀、人生觀，方得到一劑良藥。不僅僅是薛寶釵，黛玉、賈瑞亦是如此。當然，心病都離不開一僧一道的指點化解，一僧一道開的秘方才是患癥之人真正的救命良藥。如甲戌本脂批所謂的：通部中假借癩僧跛道二人點明迷情幻海中有數之人也。17

注釋：

1.月霞法師.《維摩詰經講義錄》，臺中：李炳南居士紀念文教基金會，1988年版，第26頁.

2.月霞法師.《維摩詰經講義錄》，臺中：李炳南居士紀念文教基金會，1988年版，第171頁.

3.月霞法師.《維摩詰經講義錄》，臺中：李炳南居士紀念文教基金會，1988年版，第186頁.

4.曹雪芹.《紅樓夢》上，北京：人民文學出版社，2010年版，第8頁.

5.曹雪芹.《紅樓夢》上，北京：人民文學出版社，2010年版，第333頁.

6.曹雪芹.《紅樓夢》上，北京：人民文學出版社，2010年版，第5頁.

7.曹雪芹.《紅樓夢》上，北京：人民文學出版社，2010年版，第28頁.

8.曹雪芹著，脂硯齋評.《紅樓夢 俞平伯評點》，西安：陜西師范大學出版社，2010年版，第33頁.

9.曹雪芹.《紅樓夢》上，北京：人民文學出版社，2010年版，第78頁.

10.陳存仁、宋淇.《紅樓夢人物醫事考》，桂林：廣西師范大學出版社，2006年版，第17頁.

11.曹雪芹著，脂硯齋評：《紅樓夢 俞平伯評點》，西安：陜西師范大學出版社，2010年版，第89頁.

12.曹雪芹.《紅樓夢》上，北京：人民文學出版社，2010年版，第399頁.

13.陳存仁、宋淇.《紅樓夢人物醫事考》，桂林：廣西師范大學出版社，2006年版，第18頁.

14.曹雪芹.《紅樓夢》上，北京：人民文學出版社，2010年版，第131頁.

15.曹雪芹.《紅樓夢》上，北京：人民文學出版社，2010年版，第131頁.

16.曹雪芹.《紅樓夢》上，北京：人民文學出版社，2010年版，第131頁.

17.曹雪芹著.脂硯齋評：《紅樓夢 俞平伯評點》，西安：陜西師范大學出版社，2010年版，第33頁.