大相國寺佛樂傳承與發展現狀

張 祿 （內蒙古師范大學 010022）

目前所見最早關于大相國寺佛教音樂的文獻記錄為宋朝梅堯臣的《宛陵集》“劉原甫觀相國寺凈士院吳道子畫，楊惠之塑像，又樂僧鼓琴，閩僧寫真，予解其詫。”在距離大相國寺三公里的繁塔上記錄了彌足珍貴的音樂史料，從文獻與文物的雙重證據中可知大相國寺佛教音樂具有深厚的歷史文化底蘊。1400余年間大相國寺音樂在歷史長河中幾番沉浮，至今雖經僧眾的齊力保護與傳承，但大部分音樂資源受到嚴重遺失和摧殘，只有少部分音樂資料得以保留至今。2002年7月在大相國寺第三任方丈心廣大和尚的組織下成立了“大相國寺佛樂團”，2008年6月入選第三批國家級非物質文化遺產。自此，大相國寺佛教音樂受到各界相關人士的重視，使佛樂得以傳承、傳播。

關于大相國寺佛教音樂研究開始于20世紀80年代，最早的研究成果為尼樹仁的《大相國寺音樂文獻初探》（《音樂研究》1983年第4期）。21世紀初，伴隨著大相國寺佛樂團的成立，以其為研究對象的成果逐漸增多，研究內容亦得以擴展。

大相國寺佛教音樂研究專著性研究成果有：王宗葵編纂、談龍建、王玉助編的《大相國寺音樂師傳樂譜孤本》（宗教文化出版社2013年版）分為大相國寺佛樂文獻、大相國寺儀式文本、大相國寺七冊樂譜三部分，向我們展示出一條海納百川的發展歷程，呈現出一部博大精深的音樂文化遺產。；尼樹仁的《大相國寺音樂及相關佛曲的研究與編譯》（河南文化出版社 2014年版）。主要從大相國寺音樂傳統譜本與古今譜式、大相國寺工尺譜的譯解、大相國寺及相關佛曲線譜編譯匯編三部分進行詳細編撰，適應了不同專業人士對佛教音樂研究的需求，同國際接軌。

概述類研究成果有：尼樹仁《大相國寺音樂文獻初探》（《音樂研究》1983年第4期）分別從曲譜、樂曲、樂器與樂隊三方面做詳細論述，并強調了大相國寺手抄樂譜的研究意義；王姝懿、柴修石《大相國寺佛樂初探》（《吉林藝術學院學報》2008年第4期 總第85期）從大相國寺佛樂的歷史發展狀況、佛樂現狀調查及未來展望三方面進行研討；袁靜芳《中州佛樂錄要》（《音樂研究》2013年11月第6期）從大相國寺的興衰變化、樂譜與樂器三方面論述，最后從社會、文化等角度總結論述了大相國寺音樂研究的意義與價值；談龍建《緣由與緣分》（《天津音樂學院學報》2015年第2期）主要介紹他與大相國寺音樂的緣由與緣分；王宗葵口述，談龍建記錄整理《大相國寺音樂師傳樂譜孤本的傳承始末》（《天津音樂學院學報》2015年第2期）王宗葵先生把他在大相國寺的經歷、大相國寺的音樂、佛教禪宗的宗派以及大相國寺樂譜的去向做了詳細介紹。

器樂研究研究成果有：尼樹仁的《大相國寺音樂與古代音樂》（《中國音樂》1984年第02期）使用樂器、樂隊編制、樂曲速度、結束句特點、記譜方式、樂曲的轉調方式、使用五調、曲式結構等八方面做具體分析，說明大相國寺音樂中存在著大量中州古代音樂和宮廷音樂資料；《“籌”的辨證與辨析》（《中國音樂》1988年第3期）詳細介紹了“籌”作為河南廣大地區佛、道兩教使用的特種樂器的來歷、特征以及演奏技巧，闡明了“籌”這種古老樂器正處在危亡的邊緣，亟需相關人士關注與繼承；賈冬《對大相國寺佛教音樂中扛鼓源流的幾點淺思》（中國音樂（季刊）2015年第1期）以河南開封大相國寺佛教音樂手抄曲譜入手，對其記載的扛鼓與原始社會末期傳說的《棡鼓之曲》之聯系進行了分析，并與隋唐宮廷鼓吹樂棡鼓之淵源、及宋金遼宮廷音樂棡鼓發展演變的概況進行了梳理，提出大相國寺佛教音樂與古代宮廷音樂可能存在的姻親關系；王玉《大相國寺佛樂中三弦演奏藝術》（《人民音樂》2015.02）對三弦在寺院佛事、民間佛事中的應用進行了分析比較。

傳承保護類研究成果有：向國樂《開封大相國寺佛教音樂的緣起、發展及現狀》（《法音》2011年第9期 總第325期）通過佛樂在中國的傳播、開封大相國寺的創立及其佛樂發展狀況、大相國寺佛樂的衰落與繁榮、當今大相國寺佛樂的建設、構成、樂器與樂隊編制以及速度等方面進行研究分析；王玉《大相國寺佛樂文化傳承現狀與遺產保護的思考》（《天津音樂學院學報》2015年第2期）以王宗葵1提供的第一手文獻資料及口述為客觀依據，力求系統地對大相國寺佛樂文化傳承進行梳理，并對大相國寺佛樂團的建設及傳承現狀進行考察研究；劉英麗《中原佛教音樂研究的基本動態及問題分析》（當代音樂2015年8月號）對中原佛教音樂研究的意義、取得的主要成果、研究中存在的問題一一作綜合評述。

碩士論文有：方默涵《原生與再生——豫中生管樂班的傳承與變遷研究》（2009年）以獨特的角度選擇新密超化吹歌班與大相國寺佛樂團進行對比，分析了“原生型內容”與“再生性內容”在傳統音樂文化的傳承、變遷中所起的作用，以“國家在場”與“內應機制”的互動關系探究促使一個傳統音樂行為能夠生生不息的不竭動力；張陽《大相國寺儀式音樂研究》（2013年）以民族音樂學的角度進行研究，從大相國寺浴佛節和朝暮課誦儀式音樂入手，不僅對儀式中音樂本體進行了分析，還對儀式音樂、儀式程序、儀式信仰三者之間的關系做了初步的闡述。

以上文獻在大相國寺佛樂的樂器、樂曲、曲譜等方面都有涉及與研究，但聲樂方面仍處于薄弱環節。當代越來越多的音樂作品中含有宗教元素，以求對演唱者心靈的慰藉以及對某種情感訴求的表達。筆者首次到大相國寺時就被其優美旋律以及僧人虔誠唱誦與祈禱深深影響到筆者，不禁讓人想到西方的唱詩班，其空靈的聲音讓人身臨其境，更多的西方優秀的合唱作品便從中顯現出來。佛教音樂亦可以通過這種方式得到傳播和傳承，并以合唱的形式為佛教梵唄的發展提供新平臺，從而進一步挖掘大相國寺梵唄的文化價值與演唱價值。

注釋：

1.王宗葵：河南開封大相國寺禪宗曹洞支系第二十九代樂僧、佛樂直系傳人、傳譜人釋佛禪。