思想政治教育理論徹底性的人學思考

胡 艷 （南京林業大學 210037）

深化理論研究是加強學科建設的必經之路，學科要想發揮其功效就必須有強有力的理論作為支柱，要想在學科群中站住腳跟，其自身要堅持不懈地進行理論探索，思想政治教育學必須不斷深化理論改革，將我國社會主義意識形態與西方的意識形態作出徹底的區分，這是進行思想政治教育理論探索要堅持的根本立場。如果不加以區別，就等同于是自身的弱化與削減，無形中偏離了社會主義發展的主要軌道，不利于新時代下我國社會主義道路的建設。

一、近代歐洲人學發展歷史演變

西方手工業和商業在14到16世紀逐漸興起，伴隨著工業革命，西方資本主義萌芽出現并發展，新興資產階級為了謀求發展，尋求新的思想來推翻以往的封建神學思想，文藝復興運動隨之興起。文藝復興運動的實質就是開始關注人，主張把人作為世界的中心。反對宗教神學對人的壓迫和束縛，要求解放人性，倡導人們追求幸福，追求理性。此后，隨著資產階級革命的到來，資本主義制度的建立，西方社會涌現了一批關注人的思想家，他們共同推進了西方人學思想的發展。

1.感性主義人學思想

西方感性主義人學主義關于人本質理論，是站在人的感性需要和人的自然生理需要之上的。感性主義人學代表人物是：培根、霍布斯、盧梭以及費爾巴哈。

培根是英國經驗哲學的代表人物，他的人學思想受到文藝復興思想的影響，強調人作為自然界的組成，有自己尋求幸福的能力。他提出“知識就是力量”、“人就是上帝”等觀點。受前人感性人學的影響，霍布斯深入研究了人的本性，他認為人與生俱來就有使自己快樂的欲望，人的本性使然導致人會選擇趨利避害來保全自己以避免死亡。但這階段的霍布斯還未能從人類在社會聯系中進化的角度思考有關于人的問題。

休謨作為具有代表性的經驗哲學家，他從人的本性高度考察了人的道德理智和經驗知識。休謨把感性主義作為他自己的研究人學思考的原則，充分肯定自然情感在人類行為中的作用，經驗與理性的被休謨感性化運用于他的哲學理論之中。但是，休謨人學思考中的經驗主義終究導致完全把人物化，人缺乏主體性，經驗主義的感性主義人學思想的道路已被堵死。

最后，將感性主義人學理論推向頂峰的是費爾巴哈，他提出人是自然中的部分存在。自然和人的感性欲望都是人的本質，人是可以通過自己的活動來完善自己的本質的。人之所以存在就是為了認識，為了人的感性欲望，真正的存在者必定是思維與欲望貫通著的。另外，費爾巴哈的人學思想帶有著有狹隘性，他將人過分地抽象化和自然化。

2.理性主義人學思想

在西方關于人學理論思潮中與感性主義人學相對應的是理性主義人學。這一派別的人學思想強調人理性重要性，主要代表思想家有笛卡爾、康德和黑格爾。

笛卡爾的哲學理論被認作為近代西方哲學史的起步。他主張人的理性是衡量是非的標準，他強調對于事物的思考都要基于理性之上。同時，著名的“我思故我在”就是他提出的，他認為認識之前一定要有一個認識主體，而人作為主體就理所當然是理性思考和懷疑的實體存在。笛卡爾的人學思想為后面理性人性論壘實了基礎。

康德是德國古典哲學的鼻祖，他不斷強調人主體性重要性。他的理論一方面強調理性，另外一方面突出人的主體性。他認為認識是理性的，理性為自己立法。康德的哲學思想雖然在一定意義上強調了人本主義，批判了西方封建思想，但是他的人學思想具有只存在道德范疇之內的局限性，無法在現實生活中找到能解決現實中理性世界和感性自然之間存在的矛盾的方法，最終實現人真正的自由本質。

黑格爾一直被認為是西方近代理性主義人學理論的集大成者。他在觀點上認同康德人的本質，強調人的主體性，另外他反對將人的能動性看作是主觀的活動，而是強調人的本質是客觀現實的。黑格爾強調了勞動在人的自我實現中發揮著重要作用，但他的思想仍舊沒有脫離唯心主義，沒有看到勞動和人的本質之間的關系。

二、馬克思主義人學理論

1.關于人的本質

馬克思認為：“人直接地自然存在物……一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象的存在物。”1這體現了馬克思認可“自然人”的存在，認為人不是神或上帝創造的，而是自然發展的產物。人的本質屬性在于其社會性。馬克思所說的“現實的人”是受“自己的生產力和與之相應的交往的一定發展”即物質生活條件制約的人，這種人屬于一定社會形態和社會結構，是與現實社會的生產力和生產關系、經濟基礎與上層建筑、社會存在與社會意識的矛盾運動交融在一起的，是具體的、經驗的人。

2.關于人的主體性

馬克思較費爾巴哈不同的是，從多個角度闡釋了人的本質是主體性，表現在人在創造歷史的活動中的主觀能動性。馬克思主義人學理論一再強調以實踐活動為基礎的人的主體性是辯證唯物主義的一個顯著特征。從馬克思主義關于主體性和客體性之間關系的角度來解釋的主體性，歷史唯物主義告訴我們，社會主義存在決定社會意識，人的意識是社會存在的反映，社會意識對于社會存在具有能動作用，這就強調的是人類不同于自然界一般動物的根本特征就在于其主體性。

3.關于人的全面發展

“人的全面發展”是馬克思主義人學理論的中心。《德意志意識形態》里馬克思首次提出了關于人的全面發展的理論，所謂的人的全面發展就是人從各個方面展示自己的所有能力。馬克思在人全面發展的問題中提到：“社會生產的目的就是創造條件不斷改造人的自身，使人的內涵不斷得到豐富和完善，使人的個性和群體得到全面發展。”這說明馬克思主義人學理論中強調的人的全面發展不僅僅是指身體素質，還指思維意識的發展。馬克思主義人學理論中所謂的關于人的全面發展不僅局限于社會中少部分人，也是指人同社會以及自然的和諧相處。

三、堅持馬克思人學理論是思想政治教育理論徹底性思考的先決條件

1.思想政治教育要走出理論困境必須加強理論研究

從目前思想政治教育理論研究現狀來看，理論成果是顯著的，但缺乏一定的實效性。傳統的思想政治教育理論建設其目的在于組織和鼓動人民群眾參加革命和建設，關注的重點在于樹立人民群眾廣大人民群眾未來的理想和幸福，黨的十九大報告中，黨和政府領導人強調思想政治教育在人民群眾中的重要作用。傳統的思想政治教育目標已經不適用于現在了，出現了一些問題，傳統思想政治教育注重整體和集體的利益忽視了人民群眾自身的利益，沒有達到個人和社會的和諧統一，體現了思想政治教育理論實效性的缺乏，要想解決這些個問題，思想政治教育理論的研究一定要回歸人本位。思想政治教育理論研究工作只有重視人的本質屬性，將人的利益實現設為最終價值歸宿，滿足人的利益需求，才能使思想政治教育發展實現從傳統型到現代型的轉換，才能使思想政治理論教育回歸其原本的樣子。

2.思想政治教育理論研究要回歸實踐

馬克思主義人學思想強調人是現實存在的人；從從事實際活動的人出發；從進行物質生產的人出發，推翻了費爾巴哈關于抽象的人的理論。《德意志意識形態》中提到，“符合現實生活的考察方法則從現實的、有生命的個人本身出發。”所以社會中需要的是現實的人，因為“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系……社會結構和國家總是從一定個人的生活過程中產生的。”2基于馬克思主義人學理論之上的思想政治教育理論研究，其現實性原則一方面體現在思想政治教育方式、目的上針對于社會現實，另一方面體現在思想政治教育內容上要符合社會和個體生活的需要，在邏輯上回答現實社會關系中的問題。時代是人類生存與發展的時間維度，人的社會實踐不能脫離時代，因此，深化思想政治教育理論探究，必須立足于教育對象現實存在之上，充分利用信息時代各種資源，使思想政治教育理論思考從馬克思主義人學角度出發，牢固豎立在時代的基礎上。

注釋：

1.馬克思恩格斯全集：第42卷.[M].北京：人民出版社，1979：518.

2.馬克思恩格斯選集，第1卷[M]，北京：人民出版社，1995：71-73.