書(shū)如其人

西漢楊雄

“書(shū)如其人”的思想來(lái)源最早可追溯到西漢揚(yáng)雄所提出的“書(shū)為心畫(huà)”的觀(guān)點(diǎn)，權(quán)且可以將其視為這一中國(guó)書(shū)法理論形成和發(fā)展的濫筋，后魏晉六朝書(shū)家發(fā)現(xiàn)中國(guó)書(shū)法能夠抒發(fā)人內(nèi)心懷抱，點(diǎn)畫(huà)體勢(shì)間如有筋骨血肉，書(shū)法的審美特征與“人”的姿貌神采結(jié)合得更加緊密，唐人進(jìn)一步認(rèn)為書(shū)家作字“莫不隨其性欲”。

我國(guó)書(shū)法藝術(shù)歷來(lái)注重字的氣質(zhì)、神韻。因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)是能夠寄托和表達(dá)作者的思想感情的。早在西漢晚期揚(yáng)雄就說(shuō)過(guò)：“書(shū)，心畫(huà)也。”（《揚(yáng)子法言》）這一論斷，揭示了書(shū)法與創(chuàng)作主體內(nèi)心世界的關(guān)系。

書(shū)法藝術(shù)是以漢字為載體，運(yùn)用毛筆、宣紙等工具來(lái)表達(dá)作者內(nèi)心的思想情感、審美情趣的一門(mén)藝術(shù)。漢字、毛筆、宣紙等的獨(dú)特性是書(shū)法成為一門(mén)獨(dú)特藝術(shù)的重要因素；作品中呈現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)涵和人文精神是另一個(gè)重要因素。外部形式構(gòu)成與內(nèi)在精神構(gòu)成的和諧統(tǒng)一是書(shū)法藝術(shù)的本體問(wèn)題。外部形式構(gòu)成包括筆法、字法、墨法、章法等方面，通過(guò)筆墨技巧的訓(xùn)練來(lái)完成；而內(nèi)在精神構(gòu)成是思想的洗練、品行的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)的積淀、審美的取向等方面的集結(jié)，兩者的完美柔合能成就書(shū)法藝術(shù)的優(yōu)秀作品。如譽(yù)稱(chēng)“天下第一行書(shū)”東晉王羲之的《蘭亭序》；譽(yù)稱(chēng)“天下第二行書(shū)”唐代顏真卿的《祭侄文稿》；譽(yù)稱(chēng)“天下第三行書(shū)”宋代蘇東坡的《黃州寒食詩(shī)帖》。

蘭亭序

黃州寒食詩(shī)帖

如果書(shū)法家沒(méi)有哲理的思想和優(yōu)秀的品質(zhì)，再嫻熟的筆墨技法也只能成為“書(shū)奴”、“書(shū)匠”。假如拋棄王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇東坡的《黃州寒食詩(shī)帖》這三件作品中的思想、精神、情感因素，或者說(shuō)王羲之、顏真卿、蘇東坡的人品低下，我想這三件作品要成為對(duì)后世影響那么深遠(yuǎn)的經(jīng)典佳作，恐怕很難。正因?yàn)橥豸酥松鷥r(jià)值觀(guān)的哲理感悟、顏真卿讓人震撼的愛(ài)國(guó)熱情和悲憤之情的交織相融、蘇東坡凄美意境的藝術(shù)創(chuàng)造，加上他們高尚的人品，才成就這些魅力無(wú)窮的經(jīng)典佳作。

書(shū)法藝術(shù)審美首先強(qiáng)調(diào)書(shū)法品格，尤其重視人品。這是因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)借助漢字的書(shū)寫(xiě)，來(lái)表現(xiàn)自己心靈思想、審美情趣。于是便有“字如其人”、“人即是書(shū)”、“字為心畫(huà)”等的說(shuō)法。