快時(shí)尚與設(shè)計(jì)慢生活

（蘇州大學(xué) 215123）

近幾年，隨著城市居民生活節(jié)奏的加快，“慢”這一詞語在各場合出現(xiàn)的頻率變得漸漸多了起來，木心的一首小詩《從前慢》被人們推崇備至，這是苦于快節(jié)奏生活方式的人們對當(dāng)下快節(jié)奏的生活發(fā)出的吶喊。時(shí)尚這一行業(yè)最以“快”著稱，“時(shí)裝周”這一詞最能表現(xiàn)時(shí)尚流行更迭之速度。在時(shí)尚的核心地帶，如巴黎、紐約等地的各大商場，櫥窗往往是一周一換，店內(nèi)的服裝也為了配合其速度，常換常新，在季節(jié)更替的時(shí)間段，商店內(nèi)更換服裝的速度更是有過之而無不及。

這種消費(fèi)主義的生活方式在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間并不長，“有計(jì)劃地廢除”機(jī)制從20世紀(jì)50年代的美國發(fā)展發(fā)展而來，一開始是為了促進(jìn)汽車的銷售，而后影響到現(xiàn)代的各行各業(yè)，對服裝行業(yè)影響尤其巨大。經(jīng)歷了近70年的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，該機(jī)制在帶來持續(xù)刺激感受的同時(shí)也不可避免的造成了某種資源浪費(fèi)，某些商品隨著時(shí)間的流逝變得不再時(shí)興，各項(xiàng)功能機(jī)制雖然可以正常使用，但等待它的仍然是被淘汰的命運(yùn)，其原因只是因?yàn)樗钍?、色彩等不再流行了。這種消費(fèi)方式也影響到了人們的工作和生活，帶來某種緊迫感和危機(jī)感，為了不被流行甩的太遠(yuǎn)，人們拼命追趕。這種狀態(tài)使得人們不自覺的去反思，這樣的生活方式是否合理？

這兩年在文化圈刮起一股“匠人”之風(fēng)，該詞語意味著某種鍥而不舍的精神，該精神正是這個(gè)時(shí)代缺失的。中國在改革開放后，服裝設(shè)計(jì)開始有了長足的發(fā)展，在西方世界占領(lǐng)話語權(quán)的大環(huán)境下，中國人在敞開國門接受外來事物的同時(shí)也丟失掉了許多傳統(tǒng)，這是每一個(gè)發(fā)展較晚的國家必要?dú)v經(jīng)的過程，作為中國鄰居——日本也歷經(jīng)了該過程。在二戰(zhàn)前后，日本受西方資本主義生活方式影響較深，以至日本傳統(tǒng)文化在很長一時(shí)間出現(xiàn)了斷層，但事實(shí)證明，完全的拿來主義在西方世界并不能站得住腳。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，日本的浮世繪和建筑在歐洲風(fēng)靡，成為促進(jìn)“新文化運(yùn)動”發(fā)生的最重要因素，這也證明了發(fā)展具有本民族特色文化的重要性。在20世紀(jì)80年代，日本本土的服裝設(shè)計(jì)師高田賢三在歐洲世界展露頭角，他設(shè)計(jì)的服裝讓以裁身合體為追求的西方服裝界第一次感受到來自東方的獨(dú)特魅力。他立足于日本的精致個(gè)性，將簡練的和服融合西方的嬉皮士風(fēng)格、斯堪的納維亞傳統(tǒng)文化以及拉美的濃郁風(fēng)情等，用日本傳統(tǒng)民間工藝將這些元素整合到自己的服裝中，為西方世界帶來了一股清新的空氣。

日本時(shí)尚設(shè)計(jì)師山本耀司、川久保玲又用他們披掛式黑色服裝讓西方世界眼前再次為之一亮。他們擅長設(shè)計(jì)“破破爛爛”的服裝，不規(guī)則剪裁是常使用的手法，服裝款式上多是不對稱的設(shè)計(jì)，線條松松垮垮，將身體曲線掩蓋在巨大的服裝之下，色彩多傾向于低純度色系，十分契合日本人所鐘愛的“殘缺之美”。這些都跟日本的國情息息相關(guān)，由于日本是個(gè)島國，地形相對較分散，自然氣候條件又較為惡劣，使得日本人形成某種“輕圓融、喜殘缺”的憂患意識。剛好山本耀司和川久保玲利用這瑕疵之美，將布料撕碎、剪斷，呈現(xiàn)出衣衫襤褸的樣貌，契合日本人追求無拘無束的內(nèi)心世界。這種自成風(fēng)格的服裝樣式獨(dú)具東方服飾風(fēng)貌。

反觀中國的時(shí)尚行業(yè)，從改革開放后到現(xiàn)如今，仍然沒有形成鮮明的具有中國風(fēng)格的服裝，造成該局面的原因是多樣的。一方面，中國近幾十年發(fā)展迅猛，商業(yè)要素被放在各行各業(yè)的首位，往往就忽視了其背后的文化內(nèi)涵，加之傳統(tǒng)中式服裝已經(jīng)不太適用于現(xiàn)如今節(jié)奏變化如此之快的社會，傳統(tǒng)的中式服飾不再適應(yīng)當(dāng)代社會，沒有文化積淀的服裝行業(yè)發(fā)展起來就只能一味地模仿西方的服裝樣式，難以形成本民族特色。另一方面，國人對于傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)也較低，對本民族文化認(rèn)知度普遍較差，反倒是對西方社會所構(gòu)建的文化體系十分嫻熟，扎根于西方文化所設(shè)計(jì)出的服裝當(dāng)然就與西方世界毫無本質(zhì)的差別。中國服裝起步較晚，國內(nèi)設(shè)計(jì)師對于西方的裁剪或工藝的了解并非那么深入，設(shè)計(jì)出的服裝呈現(xiàn)出尷尬的局面。平衡西方的時(shí)尚潮流和本民族的服飾特點(diǎn)成為本土設(shè)計(jì)師必須要解決的問題。

在全民族都追求“快”時(shí)尚的同時(shí)，慢節(jié)奏的生活方式也仍為少部分人所追求，設(shè)計(jì)師馬可無疑是這股潮流的先行者。其每一季服裝的設(shè)計(jì)靈感都來源于東方意蘊(yùn)，堅(jiān)持從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)轉(zhuǎn)化到該品牌的服裝中來。談到服飾文化的傳承問題，人們常想到的是對于盤扣、對襟或傳統(tǒng)紋樣等具體形式的沿用，卻忽視了更為重要的對于中國人個(gè)性的表達(dá)，如“溫潤恭謙”、“內(nèi)斂含蓄”等，這些都是具有典型東方氣質(zhì)的特點(diǎn)，對應(yīng)該個(gè)性，在服裝的設(shè)計(jì)上更傾向于寬松款式，色彩上與日本相同多選用低純度或低彩度的色系。馬可在這方面確實(shí)有可借鑒之處，正是其對于中國傳統(tǒng)文化的深刻理解，使得人們在看到其作品的第一眼就能深深體會到服裝所要傳達(dá)的東方話語。也正是基于此，馬可才成為彭麗媛服裝的“御用”設(shè)計(jì)師，其對于東方文化的深刻認(rèn)知和對面料及傳統(tǒng)工藝的靈活應(yīng)用讓其設(shè)計(jì)的作品無可替代，這也與市場上滿目的抄襲西方款式的現(xiàn)象大相徑庭。

在現(xiàn)代社會，日常穿用西式服裝無可厚非，這是出于實(shí)際生產(chǎn)生活的需要，但也要留有穿著本民族特色的服裝的機(jī)會。在平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代方面，日本人確實(shí)做出了典范，他們?nèi)粘４┯梦魇椒b，但在重要節(jié)日的時(shí)候仍然要換上和服。作為一個(gè)傳統(tǒng)于現(xiàn)代完美融合的日本，其確實(shí)有很多地方值得學(xué)習(xí)。想要重返中世紀(jì)田園牧歌的舊夢確實(shí)不可行，但要想在西方社會主導(dǎo)下走出一條屬于中國的服裝道路，必須先要立足于本民族文化，然后結(jié)合西方風(fēng)尚，這樣的設(shè)計(jì)作品才有說服力，才有源源不斷的生命力，才能在世紀(jì)舞臺上占有一席之地。

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