吉田兼好《徒然草》的自然物象及其自然觀(guān)

王雪薇 （南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 210037）

一、吉田兼好與《徒然草》

吉田兼好，生于日本南北朝時(shí)代（1332-1392），原名卜部兼好，和歌四天王之一。其祖先曾任朝廷掌管占卜之術(shù)的神官。因?yàn)榧锛婧玫淖嫦葌涫芴旎蕦櫺?，遂被賜與天皇名字音近字“兼”，后人的名字中也就都有了“兼”字。

關(guān)于吉田兼好的生平，除在王以鑄的著作《日本古代隨筆選》中有一些具體介紹以外，其余所知甚少。吉田兼好受出身于神道家的限制，吉田兼好的官職并沒(méi)有很高，但作為管理總務(wù)和膳事的藏人，他的影響力也不容小覷。這也為他結(jié)識(shí)形形色色的人物，研究各方面的學(xué)問(wèn)提供了幫助。吉田兼好精通佛學(xué)，對(duì)我國(guó)的儒學(xué)以及老莊思想也深有研究，這在其作品《徒然草》中有明顯體現(xiàn)。

《徒然草》，日本中世紀(jì)鐮倉(cāng)時(shí)代文學(xué)隨筆作品，與《枕草子》（清少納言）和《方丈記》（鴨長(zhǎng)明）并稱(chēng)“日本三大隨筆文學(xué)”。全書(shū)共二百四十三節(jié)（除序段），涵蓋了哲理、逸聞、笑話(huà)、古訓(xùn)等眾多主題。又因書(shū)中包含了儒學(xué)、老莊、佛學(xué)及日本本國(guó)神道思想，有深厚的勸誡指導(dǎo)意義，因此也被稱(chēng)為日本的“論語(yǔ)”。

吉田兼好隱遁后游歷各地，欣賞了各處風(fēng)景，體驗(yàn)了各地人文，創(chuàng)作了許多隨筆作品，他的思想也不斷改變更新。本文將從《徒然草》的自然物象的角度出發(fā)，分析其中特征，深入研究吉田兼好的自然觀(guān)。

二、《徒然草》的自然物象及其特征

1.《徒然草》中的自然物象

吉田兼好的無(wú)常觀(guān)體現(xiàn)在《徒然草》的方方面面，對(duì)大自然的尊敬與喜愛(ài)，本就是日本國(guó)民性格使然，由此也衍生出“物哀之美”。 在葉渭渠的主編的著作《日本文學(xué)思潮史》中曾提出“季節(jié)美感1”這一名詞。日本文學(xué)自發(fā)展以來(lái)，便對(duì)自然有著敏銳的觀(guān)察力，并且能夠通過(guò)觀(guān)察，感受到自然的美。這種關(guān)于文學(xué)的美的意識(shí)，發(fā)展到一定程度，便會(huì)自然而然地與季節(jié)有了許多聯(lián)系。所謂季節(jié)美感，就是通過(guò)觀(guān)察自然物象在季節(jié)的變化，感知其不同層次、別樣的美感。在季節(jié)美感中，春天的優(yōu)雅艷麗，夏天的波瀾壯闊，秋天的靜寂蕭瑟，冬天的樸素淡泊，成為了日本文學(xué)美的典型，其中，又因秋天的景物，易引發(fā)感傷、寂寥的情感，所以日本文學(xué)多以詠秋居多。這也為后世的“物哀文學(xué)”的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

在《徒然草》時(shí)，可發(fā)現(xiàn)文中有多出可直接體現(xiàn)兼好對(duì)于季節(jié)美感的敏銳把握，粗略估計(jì)直接與季節(jié)有關(guān)的段落為：7，19，43，104，138，155，212。吉田兼好在第十九段的開(kāi)頭就已表明季節(jié)對(duì)自然物象的影響：萬(wàn)事萬(wàn)物都隨著四季的更替，而變得各有趣味。在日本古典文學(xué)中，素以揚(yáng)秋抑春為抒情主題，吉田兼好卻另辟蹊徑，認(rèn)為最撩人心弦的景致，當(dāng)屬春色。春天的景致在萬(wàn)事萬(wàn)物中。清脆的鳥(niǎo)鳴，于墻根處萌發(fā)的小草，含苞欲放的花朵，這充滿(mǎn)生機(jī)的景致，不禁讓人想到白居易筆下的“早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)”、“新燕啄春泥”的動(dòng)態(tài)景致。吉田兼好對(duì)于自然景物的細(xì)致觀(guān)察，將春色的動(dòng)人心魄描繪得讓人難忘，更好地烘托出了吉田兼好對(duì)于季節(jié)的偏愛(ài)。

吉田兼好對(duì)于季節(jié)美感的把控，在于他不是割裂地觀(guān)察自然與季節(jié)之聯(lián)系。而是在感受季節(jié)所帶來(lái)的美感的同時(shí)，能夠?qū)⒅c人相聯(lián)系，從而展現(xiàn)人的美。如第四十三段中，吉田兼好于暮春時(shí)節(jié)經(jīng)過(guò)一戶(hù)人家，門(mén)內(nèi)是蒼蒼古樹(shù)，伴之以滿(mǎn)地的落花。屋內(nèi)有一位眉清目秀的男子端坐于案前。這樣的美景配上如此溫潤(rùn)男子，可謂和諧。

在日本傳統(tǒng)文化中，“物哀精神”占重要地位。何為物哀？“物”，即物象，“哀”即哀嘆、感動(dòng)。“物哀精神”是指人在目睹某些物象的形態(tài)時(shí)，觸景生情，從而帶動(dòng)內(nèi)心而觸發(fā)的哀傷、感動(dòng)、憐憫等諸多感情。日本文學(xué)的“物哀精神”歷史要追溯到上古時(shí)期，這主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：即“真實(shí)”——“哀”——“物哀”2。在吉田兼好的作品《徒然草》中，可以發(fā)現(xiàn)已成理論化的、明顯的“物哀精神”。

“人心之花，未待風(fēng)吹已自落?！保ǖ诙危┤说男陌?，就好像這世上的花，風(fēng)還沒(méi)有吹它，它就已經(jīng)落下了啊。作者在這里將人心比作自落的花，慨嘆人心易變。以前在身邊說(shuō)著種種情話(huà)的戀人，如今卻與我形同陌路，這種離別之苦，比生死之苦還要令人悲傷啊。人們常常會(huì)觸景生情，比如見(jiàn)到岔路會(huì)想到離別的戀人而悲傷哭泣，昔人已去，景還是曾經(jīng)的景，但人卻早已不是曾經(jīng)的人了。吉田兼好在此處化用《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》相關(guān)語(yǔ)句，感嘆人事變化不定，借物抒情，抒發(fā)自己對(duì)世事無(wú)常的哀嘆，表明了他的物哀精神。

吉田兼好作品中的物哀思想，不僅表現(xiàn)在他對(duì)于物象的哀嘆，還在于他在自然物象中收獲的感動(dòng)，這在《徒然草》第二十一段中有具體表現(xiàn)。在第二十一段開(kāi)頭，吉田兼好說(shuō)道，“萬(wàn)事萬(wàn)物都因賞月而令人增加感動(dòng)之情”。提及賞月，人們心中都會(huì)想到一輪滿(mǎn)月，但吉田兼好卻反其道而行，提出“世人能觀(guān)賞到的月亮難道僅限于月圓”的反問(wèn)，不禁令人深思。吉田兼好認(rèn)為，觀(guān)賞一望千里皎潔的月光不如欣賞等待了許久，天亮之際才到來(lái)的月色有趣味，能夠體會(huì)到如此月色的魅力的人，應(yīng)是明白吉田兼好內(nèi)心旨趣的知音才對(duì)?？梢?jiàn)，吉田兼好對(duì)月色的感動(dòng)，是因?yàn)樾闹袪繏熘?，他?duì)自然的感動(dòng)，就是他對(duì)“人情”的感動(dòng)。

2.《徒然草》中自然物象所反映的無(wú)常觀(guān)及其影響

世間萬(wàn)物隨季節(jié)而變，各有趣味。吉田兼好對(duì)自然的細(xì)致觀(guān)察，讓他具備了極高的季節(jié)美感。隨著季節(jié)的不斷變化，吉田兼好對(duì)于自然物象的觀(guān)察與認(rèn)識(shí)也有所變化，這也使得吉田兼好的自然觀(guān)思想不斷更新著。在吉田兼好自然觀(guān)的思想中，趣味性是他自然觀(guān)中最重要的一環(huán)。周作人評(píng)價(jià)《徒然草》時(shí)以為，《徒然草》最大的價(jià)值就在于它的趣味性。

從古至今，人們理想中的月亮，應(yīng)如“白玉盤(pán)”般的圓而皎潔。中秋佳節(jié)家家團(tuán)圓，共同欣賞天上的一輪滿(mǎn)月。但又有誰(shuí)知道，望月之圓，轉(zhuǎn)瞬即虧。吉田兼好注意到了這一點(diǎn)，但他并沒(méi)有因此而惋惜，而是根據(jù)這細(xì)小的變化，聯(lián)想到了變化無(wú)常的人生。殘?jiān)掠秩绾?，只要心中寧?kù)o，殘也就是滿(mǎn)。

在《徒然草》中不乏與動(dòng)物有關(guān)的文章，在這些片段中，吉田兼好反復(fù)強(qiáng)調(diào)的便是對(duì)動(dòng)物要懷有一顆慈悲之心。這里以第121和第128段作具體闡述。

在第121段中，兼好列舉了家畜與奇珍異獸作為例證?！渡袝?shū)?旅獒》中說(shuō)奇珍異獸不應(yīng)該養(yǎng)在國(guó)家中。3為了欣賞奇珍異獸的姿態(tài)，而將其鎖在籠中供人觀(guān)賞，并以此為樂(lè)是十分殘忍的。將自己的快樂(lè)建立在失去自由的奇珍異獸身上，是沒(méi)有慈悲之心的體現(xiàn)。對(duì)于沒(méi)有慈悲之心的人，是不能予以重任的。

《徒然草》中關(guān)于自然物象的描寫(xiě)占很大篇幅，作者吉田兼好在自然物象中感受到了季節(jié)之美感，對(duì)自然物象的哀嘆與感動(dòng)，使吉田兼好形成了自己獨(dú)特的自然觀(guān)。而吉田兼好獨(dú)特的自然觀(guān)，也為他后期對(duì)于無(wú)常思想的感悟有了進(jìn)一步地升華?？梢哉f(shuō)，吉田兼好獨(dú)特的自然觀(guān)，對(duì)吉田兼好后期無(wú)常思想的完整化提供了理論支撐。

注釋?zhuān)?/p>

1.葉渭渠.《日本文學(xué)思潮史》.北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997年，第35頁(yè).

2.葉渭渠.《日本文學(xué)思潮史》.北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1997年，第120頁(yè).

3.（日）吉田兼好著，王新禧譯.《方丈記?徒然草》.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2016年，第130頁(yè).