沙溪客棧文化的消解、回歸與重構

張丹泓 龍肖毅 （大理大學經濟與管理學院 671003）

茶馬古道是指穿行于如今的西藏、四川、云南地區的一條茶馬交易古商道，沙溪作為茶馬古道上一個重要驛點，在2001年引起國際的重視，以“茶馬古道唯一幸存集市”為緣由，被世界紀念性建筑基金會（WMF）列入值得關注的世界瀕危遺址名錄，逐漸進入世界各地人們的視線。隨著歷史腳步不斷向前，沙溪古鎮的各種文化也發生著或顯性或隱性的變遷過程。其中，從過去的馬店到如今客棧的文化演變過程，不僅反映了一個產業的發展，還影射出歷史和文化的運行軌跡，值得人們關注。

一、馬幫的消解與馬店的沉寂

按照西方進化論的觀點，文化的變遷并不只是進步，還有退化，消解即是一種退化，它代表了一種文化的消逝與沉寂，馬幫的消解最終引起馬店歸于沉寂的歷史走向。

（一）馬店文化的繁盛時期。沙溪客棧的文化變遷歷程，可追溯到馬店繁盛之時。馬店是伴隨著商貿、趕集、運輸等交流活動而產生的，為馬幫提供住宿的地方。如趙家店，給經過這里的馬幫提供住宿，準備草料。歐陽大院有自己的小戲臺，給來往的馬鍋頭們，提供住所供其休閑。有學者把上述兩種馬店，按照規模大小、所服務對象和提供服務類型的不同，分為民居馬店和大馬店。馬店屬于較早的住宿業模式，從現存的一些馬店遺跡，似乎可以窺見當時馬幫來來往往的繁榮景象。馬幫文化和當地文化在那個互市興盛時期發生著激烈的碰撞與交融。

（二）消解現象與原因。從20世紀50年代開始，各種道路的開通，公路建設計劃的一步步推行，使得汽車的使用越來越普遍，馬幫這種較為傳統的運輸方式被汽車等效率更高、更便捷的運輸工具所代替。據學者吳強在《云南檔案》中的記錄，馬幫歷史的終結是在1999年的秋天：隨著獨龍江公路的開通，云南最后一支馬幫隊伍在歷史上畫出濃重的一筆后，帶著一種蒼涼的意味徹底消亡。馬店也隨之喪失了它存在的意義，大部分馬店走向了或消失或毀壞的命運。這也正說明文化的穩定是相對的，而運動變化才是絕對的。

二、客棧文化的融合與沖突

沙溪修復工程的順利展開和逐步建設，讓沙溪古鎮以驚人的面貌重現于世人，傳統歷史文化的較好保存、馬幫文化的再現、民族色彩的彰顯、鄉村生活圖景的原真性內容，使得大量的旅游者慕名前來。其中，國外游客的占比超過了國內游客。客棧數量也隨著這股旅游熱呈逐年遞增趨勢。在這種發展浪潮中，本土文化必然面臨著急劇涌人的外來文化的挑戰。這是一個有著融合也有著沖突的過程。

（一）文化融合。文化的融合是不同文化之間從接觸到融合貫通過程中一種和諧的文化發展模式。沙溪客棧從最早單一的馬店到如今精彩紛呈的模式呈現，也經歷了這樣一個階段。因沙溪文化的豐富性，一些成功客棧的文化在打造中，除了沿襲當年的馬店文化外，還融入了白族文化、歷史傳統文化、鄉土文化等等。比如沙溪老馬店、古道客棧。這些客棧很好地把握了本土的文化內涵，包括古道文化、馬幫文化、民族文化，是多元文化融合的完美展現。從老舊的招牌到白族建筑風格，還有充滿茶馬文化意味的內部設施與裝修風格，都巧妙地融入了本地色彩，是客棧文化融合成功的范例體現。這種客棧文化的打造模式，展現了本地居民的文化自信和他們堅持本真的態度，因此才對世界各地的游客產生了無盡的吸引力。

（二）文化沖突。沙溪的修復工程曾經被作為古鎮修復的典范，沙溪客棧行業也在“修舊如舊”的理念影響下，保有自己的特色。但是，利益驅動著各種各樣的人涌入沙溪客棧，原住居民將房子租給外地來的客棧業主，不同類型不同目的的客棧業主按照自己的想法隨心所欲打造著他們認為的沙溪客棧模樣。在這個過程中，出現了一些讓人啼笑皆非的客棧文化。為了迎合中國游客的喜好，采用純日式風格的裝潢，再比如外觀是白族民居風格，但內部裝潢卻采用了歐式地中海風格的客棧。這種碰撞對本土傳統文化帶來了不小的挑戰。這種文化沖突不僅引起了原住民客棧經營者的不滿，也引起追尋真正文化體驗的消費者的反感。可以預見，如果不對這種傾向加以警醒，那么沙溪的客棧也會步入商業化太重，喪失原真性的困境。

三、文化回歸過程中的客棧文化重構

（一）文化回歸。馬店文化在客棧中的抬頭之勢，引發了人們對于文化回歸的思考。經上文分析，如今的沙溪客棧面臨著喪失自我的文化危機，如若任其肆意發展下去，原本樹立起的文化自信終會走向消亡。面對如此困境，不論是政府還是客棧經營者，都對文化回歸產生了迫切的需求，游客亦是如此。以文化回歸為導向，追尋客棧文化的重構，對沙溪客棧未來發展有積極意義。傳統文化的回歸呈現在客棧層面，主要強調當地文化在與外來文化的融合過程中，不丟失歷史性、本真性的東西，在與當今時代精神不產生沖突的前提下，打造屬于自己的客棧文化氛圍，這種氛圍不只表現在一種視覺直觀的感受，還應從隱性文化視角出發，做到“肉身”與“外殼”的和諧統一。

（二）沙溪客棧文化重構路徑

1.堅持對話理念。學者胡海霞依據俄國理論家米哈伊爾?巴赫金（Mikhail Bakhtin）的對話理論，提出游客和本地東道主之間應該是一種雙向交流的模式，而不是一方單一的注視。沙溪客棧在打造文化過程中，應摒棄為顧客獨尊的理念，在沖突發生時，避免自我的文化被過度異化。

2.重視歷史遺跡的留存。本文此處所提到的歷史遺跡包括沙溪本地的文物古跡、民族文化、傳統工藝等內容。這些珍貴的文化遺產得以完美保存，不只是對歷史的尊重，還是建立文化自信的必要條件。

3.依托互聯網，緊跟時代潮流。互聯網的發展對如今的社會有著十分巨大的影響，客棧在運營過程中離不開互聯網的依托，在文化的傳承和傳播方面也可以依托網絡。就如沙溪的古道客棧，有自己的網頁，不僅有訂房專欄，還介紹了茶馬古道與馬幫，并采用圖文并茂的方式列舉沙溪的節慶活動與民間藝術。這種方式值得推廣和借鑒。

4.以發展客棧旅游的古鎮為參考。國內打造古鎮旅游的城市越來越多，不論是成功還是失敗，都可以作為沙溪客棧發展的標桿，避免一味模仿，對客棧的入駐加強控制和監督。同時，完善客棧的審核機制，邀請民俗、民族文化保護相關領域的專家參與監督和審核工作。

四、結語

沙溪的客棧文化在建設過程中不僅有融合還有沖突，這是一種不可避免的文化現象，應該注意的是，采用正確的態度面對這種文化發展趨勢，需要強調文化回歸的重要性。但要堅持理性回歸，以客棧為介質向前來居住的客人，甚至通過網絡，向全世界的人們，傳達沙溪特有的文化內涵，這種內涵既包括有形的物質展演，還包括對傳統文化持積極態度的精神面貌。人們因著傳統文化的吸引力來到沙溪，不要讓虛假文化堆砌出的眼淚模糊那些真正愛著沙溪的人們的眼睛。