哲學(xué)與現(xiàn)實的雙向進路

王 鈺 （燕山大學(xué)碩士研究生在讀 066000）

哲學(xué)研究人的生活，與現(xiàn)實相聯(lián)系，哲學(xué)也是關(guān)于人的心性的學(xué)問，可以提升人的精神境界，塑造人的思維方式。哲學(xué)可以被看作是一種意識形態(tài)，它不可能脫離現(xiàn)實而獨立存在，馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是從人的現(xiàn)實生活實踐出發(fā)去解釋哲學(xué)，關(guān)注的是哲學(xué)的革命性、實踐性、批判性、時代性和社會歷史性。

一、上行：從現(xiàn)實到哲學(xué)

（一）哲學(xué)來源于現(xiàn)實

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟飛躍，哲學(xué)文化發(fā)展也普遍繁榮。“長期以來，哲學(xué)家并沒有像他們想象的那樣依靠純粹的意識形態(tài)力量被推進。相反，推動他們前進的真正原因是自然科學(xué)和工業(yè)的強大和日益進步。”經(jīng)濟決定思想的變革與升華。

哲學(xué)作為上層建筑，來源于現(xiàn)實，現(xiàn)實為哲學(xué)發(fā)展提供前提。“人們在現(xiàn)實生活中進行物質(zhì)交往、語言活動，產(chǎn)生了思想、觀念和意識。人們的思想、語言中的精神生產(chǎn)都是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。”人們的思想觀念生產(chǎn)之初是與人們的現(xiàn)實、物質(zhì)生活相聯(lián)系的，我們頭腦中所形成的哲學(xué)知識是這一時代、這一階段的現(xiàn)實的反映。“我們唯物地將概念視為現(xiàn)實事物的反映，而不是將現(xiàn)實事物抽象為絕對概念。”哲學(xué)不可能獨自存在，哲學(xué)是現(xiàn)實的表現(xiàn)。

現(xiàn)實對哲學(xué)主要具有環(huán)境的制約。恩格斯說：“如果人們在研究工作中始終從過程集合體的觀點出發(fā)，人們總是會意識到他們所獲得的一切知識必然具有的局限性，并且意識到環(huán)境對他們獲取這些知識的制約性。”我們所思考的哲學(xué)知識、理論等受到現(xiàn)實環(huán)境的制約。哲學(xué)是時代的產(chǎn)物與反映，不同時代的哲學(xué)家有不同的觀點和體現(xiàn)。哲學(xué)問題離不開所屬的時代，代表著這個時代的人民和社會現(xiàn)實，反映這個時代的歷史和客觀要求，并指導(dǎo)著社會變革。

（二）哲學(xué)高于現(xiàn)實

哲學(xué)的歷史演變過程與現(xiàn)實世界的歷史變遷有關(guān)，哲學(xué)是“更高地懸浮于空中的意識形態(tài)的領(lǐng)域”。

世界的發(fā)展進程中存在著一些時刻哲學(xué)和世界的發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一，但哲學(xué)的發(fā)展過程有其相對獨立性：“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍能夠演奏第一小提琴”。馬克思主義哲學(xué)，具有完整系統(tǒng)的體系，在發(fā)展過程上是穩(wěn)定性，有自己的范疇、方法和評價標(biāo)準(zhǔn)，有其自身存在的特點。哲學(xué)必須同現(xiàn)實保持一定的距離，提升人們的精神境界。西方諺語說：“哲學(xué)烤不出面包”，哲學(xué)不能像技術(shù)那樣程式化、實用性地去指導(dǎo)現(xiàn)實，但哲學(xué)是高于現(xiàn)實的，哲學(xué)可以用科學(xué)的世界觀和方法論去指導(dǎo)現(xiàn)實。

二、下行：從哲學(xué)到現(xiàn)實

“對于哲學(xué)家們來說，最難攻克的任務(wù)之一是從思想世界降到現(xiàn)實世界”。哲學(xué)主要運用經(jīng)驗和理論的方法對現(xiàn)實世界進行觀察和理解。理論地把握現(xiàn)實，超越感覺、表象的主觀性，理性地反映、反思、引導(dǎo)現(xiàn)實。哲學(xué)對認識、改造、理解、引導(dǎo)體現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩方面，但主要是精神方面，哲學(xué)作為“心性之學(xué)”，可以提高人們的思想境界。

（一）哲學(xué)解釋現(xiàn)實

黑格爾解釋世界的方法是總結(jié)、抽象和推動現(xiàn)實，運用反思、理論的方法在哲學(xué)的理論層面解決問題，同時建構(gòu)哲學(xué)體系。黑格爾及其看重反思，他提出“密涅瓦的貓頭鷹”，認為反思不但應(yīng)該是事后進行思考，還有一層含義是要反復(fù)思考，保持思想的正確性。黑格爾哲學(xué)抽象地表達現(xiàn)實。“個人現(xiàn)在依賴抽象，這與之前的情況不盡相同，二者之前相互依存。但是抽象只是個人必須的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。”。黑格爾哲學(xué)的“抽象”，是“理論”地表現(xiàn)了黑格爾生活的時代。黑格爾認為，理性是人的本質(zhì)、世界的本原以及歷史的統(tǒng)治者，理性高于現(xiàn)實并作用、改變著現(xiàn)實。在黑格爾哲學(xué)體系中，歷史與邏輯是相統(tǒng)一的，他用思辨邏輯解釋人類歷史。

（二）哲學(xué)改造現(xiàn)實

與黑格爾不同，馬克思哲學(xué)地關(guān)注實踐和歷史發(fā)展，旨在通過前瞻的思維方式、實踐的活動以及在功能上實現(xiàn)改造世界。馬克思認為，不應(yīng)該只有事后之思，還應(yīng)該有事前之思，強調(diào)哲學(xué)有預(yù)見和前瞻的作用。哲學(xué)家們著力于解釋世界，但是否科學(xué)地解釋了世界？沒有，還必須要代表最廣大人民的階級。以往哲學(xué)家缺乏從實踐思考哲學(xué)，但我們絕不能停留在對世界的解釋，我們應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)當(dāng)成無產(chǎn)階級改變世界的精神武器，解釋世界和改造世界是統(tǒng)一的。

陳先達、楊耕說，馬克思主義哲學(xué)的基本觀點是實踐，馬克思理解和解決問題的方法是在實踐中。高清海認為，實踐的思維方式標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的確立。“德國哲學(xué)是從天國降到人間；馬克思主義哲學(xué)是從人間升到天國。這就是說，馬克思主義哲學(xué)不是從虛幻的、理論的東西出發(fā)，而是從實際活動的人去理解現(xiàn)實，而且他們的現(xiàn)實生活過程反映意識形態(tài)的發(fā)展。”人們改變現(xiàn)實，改變自己的思想，是生活決定意識，反之則偏駁。德國哲學(xué)以意識為出發(fā)點，看作意識為有生命的個體，馬克思主義哲學(xué)圍繞現(xiàn)實的、鮮活的個人為中心，把意識僅看做個人的意識的考察方法才是符合現(xiàn)實生活的。馬克思主義哲學(xué)“從人間到天國”，根本性地區(qū)分了馬克思主義哲學(xué)和一切傳統(tǒng)哲學(xué)，終結(jié)了一切形而上學(xué)，確立了哲學(xué)革命的實踐與歷史原則。實踐是人的本質(zhì)特征，從現(xiàn)實來看，實踐是人與社會存在的基礎(chǔ)。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，實踐問題是最核心問題以至于貫通每一條，實踐在人們社會生活和發(fā)展中扮演著重要的作用，馬克思強調(diào)用革命的實踐去改造世界。理論只能通過現(xiàn)實中的人們的實踐活動來發(fā)揮作用，理論作用發(fā)揮的程度在于其在人們實踐活動中被接受的程度，正確的理論經(jīng)過時間的檢驗，最終會被大多數(shù)人接受，并會在人類思想史中留下光輝的印記，成為人類文明的精華。實踐不是抽象的個體，而是具體的、社會的、歷史的感性活動，個人與社會、主觀與客觀都在實踐中獲得統(tǒng)一。不應(yīng)該通過觀念解釋實踐，反之應(yīng)在物質(zhì)實踐中解釋觀念。哲學(xué)與現(xiàn)實具有外部關(guān)聯(lián)，實踐是手段，不能僅靠思想武裝世界。革命不是在哲學(xué)家們的精神世界中，而是在現(xiàn)實世界中，實踐改造世界亦是對革命進行解釋的理論，理論對實踐具有指導(dǎo)作用。

德國的實踐政治派希望從德國的現(xiàn)實出發(fā)，從現(xiàn)實中實現(xiàn)自己，但他們沒有找到正確的出路。那么哲學(xué)如何面對現(xiàn)實？要使哲學(xué)作用于現(xiàn)實、實現(xiàn)其功能，正確的途徑是消滅哲學(xué)，消滅哲學(xué)不是沒有哲學(xué)，而是在功能上聯(lián)系現(xiàn)實，關(guān)注現(xiàn)實問題的解決，在現(xiàn)實中發(fā)揮作用，成為指導(dǎo)人思想的武器。

三、上行與下行：哲學(xué)與現(xiàn)實相互規(guī)定

赫拉克利特說：“上坡路和下坡路是同一條路”，上坡路和下坡路既是相互對立，又是相互聯(lián)系、相互作用，同理，哲學(xué)與現(xiàn)實也是相互聯(lián)系相互作用的，二者相互規(guī)定。哲學(xué)要聯(lián)系現(xiàn)實問題，現(xiàn)實又要接受哲學(xué)的改造。哲學(xué)是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但不能擺脫物質(zhì)條件的限制。“一個國家需要的滿足程度決定了理論的實現(xiàn)程度。……不能只求思想體現(xiàn)現(xiàn)實，更應(yīng)使得現(xiàn)實趨向思想。”理論來源于現(xiàn)實，但不能只符合現(xiàn)實，還要指導(dǎo)現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，同時使現(xiàn)實導(dǎo)向理論。理論需要要滿足現(xiàn)實的需要，現(xiàn)實也要趨向于思想，理論需要要轉(zhuǎn)化為實踐需要來指導(dǎo)現(xiàn)實。

恩格斯作了這樣的提問，“我們的思想與現(xiàn)實是否存在關(guān)系？我們的思維能否透過表象和概念正確地反映現(xiàn)實世界？”。這是哲學(xué)與現(xiàn)實的同一性問題，答案是肯定的。我們在這個世界所認識的正是這個世界的思想內(nèi)容，這些思想內(nèi)容來源于現(xiàn)實世界，由經(jīng)濟的發(fā)展所決定，受到現(xiàn)實世界環(huán)境的制約，同時又高于現(xiàn)實世界，其歷史發(fā)展有其相對的獨立性；黑格爾哲學(xué)通過反思、理論和形態(tài)以及建構(gòu)哲學(xué)體系的方式來解釋世界，馬克思哲學(xué)通過前瞻的思維方式、實踐的活動以及在功能上實現(xiàn)改造世界。哲學(xué)與現(xiàn)實相互規(guī)定，相互保持張力。