人才培養模式流變對西方古代體育的影響

張愛紅，趙久志

（1.北京體育大學中國奧林匹克高等研究院，北京 100084；2.天津體育學院體育教育學院，天津 301617）

“人格培養模式”主要指的是一定社會的主流群體在塑造其理想社會行為規范時采取的方式和途徑。對一個國家某一時代的人格培養模式來說，主要體現在其官方教育的培養目標中，并主導著該時代的社會觀念和行為特征。而官方教育對體育的價值取向也直接影響該時代體育的發展。

1 古代西方人才培養模式的歷史演進

1.1 “武士”公民培養階段

古希臘時期的人才培養模式只體現在其學校教育中，以雅典教育與斯巴達教育為代表。他們的培養目標都是要把兒童和青少年培養成為以“武士”為特征的合格公民，培養方式都是注重實踐，直接以成人的活動訓練為主要內容。

斯巴達教育是圍繞提高公民或公民子弟的軍事能力進行的。斯巴達男性公民的一生大多數時間都要過嚴酷的軍營生活。斯巴達的孩子出生后由元老決定其生存權，只有健康的孩子才能交給母親撫養，體格孱弱者被棄之荒野。男孩7歲時被送到公共教育機構過集體生活，接受嚴格的體能訓練和艱苦生活的磨煉，常年打赤腳、睡茅草、吃粗食、穿單衣，學習“斯巴達五項”（投槍、擲鐵餅、跳躍、角力、賽跑）運動。隨著年齡的增長，與軍事有關的內容也相應地增加。為了培養孩子們的機敏和勇敢，指導員鼓勵他們去希洛人村落偷竊食物和蔬菜。“只要他們發現蔬菜，無論在哪里，他們都要偷走，或者是悄悄地鉆進菜園，或者是狡猾地爬到公共餐桌那里。但無論是誰，只要被抓住，就要因粗心或笨拙挨上一頓結實的鞭打。當人們睡熟或疏忽防守時，他們就要偷走能偷走的任何食物。一旦被發現，則要遭受鞭打和餓飯。” 18歲時，結束了奴仆式的訓練，孩子們成為埃弗比成員（Ephebi）或稱軍校學員（Cadets），開始體驗承擔衛戍的軍事生活。這種見習訓練在20歲結束，他們就可以有資格被選入成人集團。但還要在10多年后，他們才能充分享有公民權利。即使到那時，他們的訓練仍未完結，他們都必須繼續戰術訓練，并隨時準備服役，直到衰老為止。

斯巴達人不重視文化教育，國家也沒有把閱讀作為教育的組成部分；音樂教育是反映這個民族的嚴肅精神，歌頌為國犧牲的人；舞蹈教育通常是體現戰斗動作或角力之類的體操活動。

雅典的教育是以培養能文善武的公民為目標，所以在音樂學校里面都有體育訓練。雅典公民受教育第一階段是品德教育，其次是識字和音樂，通過偉人的訓誡故事培養孩子的品行，通過音樂培養年輕弟子懂得節制，使其言行和生活文雅、和諧、有節奏。“為了使他們的身體有助于高尚思想的發展，在戰爭中或其他場合不會因身體孱弱而成為懦夫，父母和朋友們又把孩子送到體育教師那里受教育。這就是有財產的富人們為其子弟安排的教育。”

體育訓練是雅典教育中唯一由國家直接監視的組成部分。男孩滿7歲時就要到私立體操學校或角力學校就學或到被稱為“阿卡德米”（Academy）的公立體育館學習。剛開始接受教育的男孩通過玩球或做游戲進行輕微的身體操練；到十二三歲時，開始真正的體育訓練，主要內容是“五項運動”（Pentathlon），包括跳、跑、角力、投標槍、擲鐵餅。通過5項運動的操練，使男孩們能夠適應戰爭的緊張形勢，同時發展健美的體格。到年屆18歲時，正式載入市公民冊，成為“埃弗比”。埃弗比成員再用1年的時間，與年齡相仿的青年一起從事艱苦勞動，學習使用各種武器和熟悉各種軍事行動，并在教師和政府官員的監督下練習體操。1年訓練結束，國家發給每人矛和盾，派他們去邊境巡邏、戍邊、緝私和清匪。

古希臘時期的人才培養，盡管存在著斯巴達與雅典2種不同類型，其培養目標的選擇的具體要求也有所不同，但體育教育在整個教育活動中占據了主要的位置，發展身體體能與掌握軍事技能是這個時期教學的主要任務。雖然他們對各自培養公民的規格、培養公民的方式有著各自的具體要求，但他們的培養目標都具有鮮明的“武士”特征，而所謂的“文化學習”，也是為造就合格“武士”服務的。

1.2 “演說家—政治家”培養階段

在古羅馬共和初期，對青年一代的培養模式主要是農民軍人。早期教育在家庭中進行，男童跟隨父親學習農作或接受家族榮譽的熏陶。12歲以后，男孩由父親帶領到馬提亞斯廣場去參加集體訓練，學習投槍、使劍、騎馬、徒手對打等技術。年滿16歲的男孩接受成年禮后成為羅馬公民，進入軍隊接受正式的軍事訓練。直在57歲之前，一旦有戰事發生，羅馬公民必須應征入伍，直到戰事結束。羅馬軍隊的訓練極為嚴格，其訓練內容包括奔跑、跳躍、投槍、擊劍、摔跤、游泳等，還要經常進行軍事檢閱和實戰演習。

王政時代的羅馬“全部教育事實上是修辭—演說教育的準備”。 小康以上人家的男孩在12～16歲之間進入文法學校學習文學與文法。文學部分包括希臘與羅馬的散文、詩歌。16歲結束普通教育以后，準備擔任公職的青年，就必須進入修辭學校，學習更專門的修辭學課程。女孩則在家里接受母親關于家務的教育，有條件的女孩也可以學習舞蹈和音樂。

羅馬仿照希臘修建修辭學校，其學科設置、教學內容、教學方法、修學年限、等都與蘇格拉底的修辭學校相似，其聘用的教師也是大多來自雅典等地的“修辭學家”和“哲學家”。在羅馬，文法和修辭學極受歡迎，學生主要學習和掌握演講的藝術和演說的策略。為了提高文學修養和演講技能，修辭學習也開設體操、舞蹈、音樂、自然科學和哲學等輔助學科。

以培養修辭—演說家為目標的學校教育，其教育重心的遷移這一顯著特點，從公元前1世紀中葉直至羅馬帝國滅亡，并無實質性的變化。從“農民軍人”教育到“演說家—政治家”教育，羅馬教育經歷了由“武士”培養目標到“文士”培養目標的演變，其學校教育內容也由偏重于發展體能技能的軍事教學，轉化為偏重于提高演說能力的知識技能教學。由于希臘傳統的延續，在一些公立學校中還保留了希臘“體操學校”的某些內容。但“要求身體全面用力的五項運動，已為不太用力的健美練習、消遣性游戲和舞蹈所排擠”。體育教學的重要性在學校教學中大大降低。

1.3 “僧侶—騎士”培養階段

公元5世紀，北方蠻族的入侵，羅馬帝國的滅亡，使古希臘和古羅馬繁榮了上千年的文化瀕于絕跡。日耳曼民族摧毀了羅馬帝國的文法學校和修辭學校，皈依基督教，開啟了歐洲的神學教育時代。恩格斯曾指出：“它把古代文明，古代哲學、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒落的古代世界承受下來的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且失掉文明的城市。其結果正如一切原始發展階段中的情形一樣，僧侶們獲得了知識教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學性質。” 教堂的鐘鼓聲交織著騎士的馬蹄聲，譜成了中世紀教育的基調。

中世紀歐洲的學校由教會開辦，分為大主教學校、主教學校和郊區學校，其學生分為僧侶和俗者2類，但是對所有學生的教育都是宗教教育，要求學生安于貧窮、尊崇上帝、服從教職人員。所有教學內容為基督教服務。例如，朗讀是為了誦讀圣經，書寫是為了抄寫圣書，算術是為了計算宗教節日服務。著名教父圣.奧古斯丁在制訂牧師教育計劃時，堅持對知識技能的改造或重新詮釋，以利于增進宗教信仰。例如，選取了《圣經》和其他基督教父的著作作為文法與修辭教學的內容。另外，他還主張由教會編寫輔助學生領會《圣經》的各種知識綱要，把經文尚未解釋的東西，提出來分別給以解釋，同時對一些歷史問題給以注釋，以使學生不必為查閱歷史資料浪費精力。教會學校后來也部分地吸收了古希臘、古羅馬的“七藝”教育內容。

除了教會學校，中世紀歐洲另一個教育體系是騎士教育。在西歐中世紀，封建貴族是世俗的統治者，國王以土地為采邑，把封建貴族分為不同的等級。那些不能繼承家族財產的非嫡長子就通過接受教育成為騎士，以便于分得1個小莊園和10余戶農奴維持生活。騎士的封君要求他們戰時自備鞍馬參加封建主之間征戰或對外掠奪性戰爭。

騎土教育是以訓練剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦的騎士為目標，其學習內容在不同階段有著不同的具體要求。在7歲以前的家庭教育階段，男孩主要接受母親的家庭教育，接受宗教、道德和身體養護方面的熏陶；8～13歲是禮文教育階段，非嫡長子男孩被送入高一級貴族宮邸中，充當男主人的侍童，女主人會教他上流社會的各種禮節以及識字、吟詩、奏樂和奕棋等實用技能。年齡稍大學習賽跑、角力和斗拳等武藝；14～22歲時進入侍從教育階段，在侍奉封建主和主婦同時，學習“騎土七技” （騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、奕棋和吟詩。年齡稍長可以選擇喜歡的女性，吟詩跳舞，誠心相愛。年滿21歲時，舉行騎士授職典禮。

騎士授職典禮實際上是強化宗教信仰的宗教儀式。儀式一般分3個步驟：首先，齋戒祈禱。候選的騎士先須潔身齋戒，然后著禮服去教堂祈禱，并將自己的佩刀呈送給牧師，請其祝福。其次，宣誓。誓詞大意是：效忠教會和君主，攻擊異端，保護婦女及貧弱，捍衛邦國，愿為同胞福利灑盡最后一滴血。最后，受命。宣誓后的候選騎士跪于領主之前，領主以刀橫拍其左肩，祝其勇猛；又拍其右肩，示其果敢；再用刀指其頭頂，命其忠心不二；禮畢，正式宣布授予騎土稱號。

僧侶教育和騎士教育雖同屬封建統治階級的教育，但側重點不同。騎士教育不是培養出世的僧侶，而是訓練保護封建主世俗利益的武夫。其內容雖也注重培養宗教道德品質，但以養成軍事征戰能力為主要目的，文化知識極為貧乏。許多封建領主目不識丁，有些騎士甚至不會簽名。這樣在中世紀的歐洲，形成了以增進信仰為目標的禁欲主義教育和以訓練忠實衛道者為目標的黷武主義教育兩種類型。

2 古代西方人才培養模式的變異對體育發展的影響

古希臘古羅馬重視世俗教育，重視人的全面發展的教育被中世紀神學教育所取代，即使是世俗貴族的騎士教育，也充滿了對上帝的崇敬，不論是騎士的受封儀式還是騎士精神的塑造，都有著典型的神學烙印。雖然神學教育后期吸收了古希臘、羅馬“七藝”教育的內容，但二者有著本質的區別。（1）羅馬學校的辦學目標是世俗的或入世的，教會學校的辦學目標則是宗教的或出世的；（2）羅馬學校教育是為城市或國家服務，教會學校教育則是為宗教和信仰服務；（3）羅馬學校培養精通文學、嫻于演講術的政治家，教會學校則培養忠于教會、克己修行的圣徒；（4）羅馬學校教學強調實用性質，教會學校教學則強調教化性質。在這種以增進宗教信仰為目的的教育中，完全排除了體育教學，其對古代西方體育的發展影響深遠。

2.1 身心分離的教育方式，導致人格標準的雙重化

中世紀西歐是基督教神學的一統天下，其主宰著人們的精神世界，在社會意識形態方面占據統治地位；封建貴族把持世俗權力，操控著大小莊園里的世俗統治。

基督教認為“肉體是靈魂的監獄”，是靈魂提升的障礙，人們只有擺脫肉體欲望的束縛，才能達到上帝賜予的智慧，從而提出禁欲主義主張。基督教禁欲主義否定任何形式的身體鍛煉與愉悅，甚至以摧殘身體的方式來領略圣痕。在禁欲主義的影響下，教會創辦的學校里面完全擯棄了體育教育。

而世俗社會的騎士教育則承襲了斯巴達的軍事教育傳統，重視技能傳授與體能訓練，在文化方面向騎士灌輸“忠君愛國、輔助弱小”的騎士精神。由于騎士“比武”是騎士日常訓練或世俗貴族娛樂生活的一部分，騎士以為某位女性而戰勝對手為至高榮上，所以大多以殺伐決斗為樂事。

教會學校的基督教禁欲主義精神教育和世俗貴族的騎士教育使得尋求靈魂的超脫與展示體能的歡愉成為中世紀西歐人格培養模式的兩個極端，使得人們的精神生活與現實生活各自分離，禁欲主義的價值選擇與及時行樂的現實生活并行不悖。但是，人的身體愉悅的本性常常翻越禁欲主義的藩籬，以隱蔽的方式得以釋放，所以很多人形成雙重人格。很多休閑體育恰恰產生于人前恪守基督教、人后放浪形骸的教會人士之中。

2.2 人格培養目標的分流，中斷了古希臘的身體操練傳統

古希臘羅馬的體育活動方式有2大類：一類是注重技能訓練的競技運動；另一類是與理性修養相結合“體操術”。進入中世紀，基督教神學教育和世俗騎士教育成為人才培養的主要方式。教會教育培養充當上帝的代言人，其對幸福生活的追求在于來世的靜謐、純潔而不是為了現世的愉悅，從觀念上將肉體及肉體欲望打入地獄，“體操術”根本沒有立足之地。騎士教育培養的是保衛封建統治的武夫，教學主要目標是發展軍事技能，“騎士七技”是必備軍事技能，而不是對身體素養的塑造，“體操術”在騎士教育中，同樣沒有容身之地。所以，亞里士多德所提倡的“體操術”和身心平衡發展的教育傳統，在中世紀歐洲中斷、消失。

2.3 騎士教育繼承了西方競技體育傳統

騎士教育中所標的的騎士精神將基督教義和日爾曼貴族的野蠻精神混合在一起。“騎士七技”既是騎士發展軍事技能的必修課，又是其消遣娛樂的重要內容。封建貴族常常舉辦大型“騎士比武”活動，一方面訓練騎士的應戰能力，另一方面滿足貴族、貴婦的休閑需求。貴族以自己名下騎士的勇猛為榮，貴婦以欣賞騎士的颯爽英姿或獲得騎士的寵愛為樂，騎士則視名譽勝過生命，因此競技比賽常常以呈勇斗狠為能事。從這個意義上來講，古代奧林匹克盛會雖因遭到禁止而被迫中斷，但騎士比武渲染的節日氣氛并不亞于古奧會帶來的社會效應。競技活動不僅沒有因為基督教禁欲主義的禁錮而消失，反而呈現出發展的態勢。并且為保證競賽的公平、公正，貴族制定了比武規則，突出條件對等、公平競爭、無條件服從裁決等要求。因而，古代奧林匹克運動的形式雖因宗教原因而被中斷，但其競技運動的傳統實則得到繼承和發揚。騎士比武中比賽規則的制定也孕育了體育發展的新因素，為歐洲古代體育的現代化奠定了基礎。

3 結 語

社會人才模式的培養體現著一個社會主流階級的思想與傳統，呈現出一定的時代特征，這種模式集中反映在主流階層的教育主張之中，因而對體育教育的內容和形式都有著直接的影響。古希臘古羅馬時期重視身心全面發展的體育教育和崇尚身體健美的體育傳統到中世紀時期發生變異，神學成為西方教育的主旨。指向精神世界的神學人格培養模式，重視精神的修養而否定身體的修煉；而趨于世俗人格培養模式的騎士教育，則重視技能發展而忽視身體素養的培育，身心兼修的傳統被中斷。但是，騎士教育畢竟將古希臘時期的身體修煉技能部分地繼承下來，并且引導著體育向規則化方向發展，從而為西方現代體育的形成做好了準備。