紹興師爺文化中的會計元素

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【摘 要】 司馬遷所著《史記·夏本紀》記載：“禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。”“會計”一詞由此而來，中華會計文化就此發源。而府衙師爺多出自紹興，紹興師爺作為一個職業群體，有著其獨特的職業精神。探索“紹興師爺”這一團體的職業特性及其積淀的文化，可以發現其與現代會計存在種種聯系。紹興師爺佐官為治，公心不棄、公事公言，竭盡忠誠、盡勉嚴謹，處事謹慎等職業精神值得現代會計人借鑒傳承。

【關鍵詞】 紹興師爺; 師爺文化; 會計文化; 會計元素

【中圖分類號】 F230 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1004-5937（2018）12-0157-03

一、紹興師爺文化的形成

（一）紹興師爺

紹興師爺是明清時期封建官制與紹興人文背景相結合的產物，顧名思義，即是與紹興這一特殊地域范圍相關的幕僚群體。但隨著歲月的流逝，“紹興師爺”從一開始的純粹地域性群體逐步擴展到泛指具備紹興師爺精神特質的群體，他們或出生于紹興，或祖籍于紹興，或師傳于紹興，又或品行習之于紹興。因此民間俗語常常把師爺與紹興人連在一起，稱為“紹興師爺”。

在明清時代，根據佐治的需要，紹興師爺主要可以分為刑名師爺、錢谷師爺、書房師爺、掛號師爺、征比師爺、賬房師爺、閱卷師爺和奏折師爺等，各司其職，盡心盡言[1]。其中各師爺中與會計職能相關的有錢谷師爺、征比師爺、賬房師爺，類似于當今會計、財政、稅務的工作職能。

錢谷師爺是指專門辦理錢糧賦稅工作的師爺，主要辦理戶籍、婚姻、土地、田賦四個方面。所以錢谷師爺的工作關系到政府財政收入，特別是京都和城市的糧食供應，任務十分繁重。財政稅收在地方官府中是與司法審判并重的大事，工作績效直接影響官員的考績，尤其影響官員的收入，因此錢谷師爺的地位在眾師爺中僅次于刑名師爺。

征比師爺是指幕府中專門負責催征錢糧與地丁的師爺，又稱征收師爺。它與錢谷師爺的關系密切，一些錢谷事務較為簡輕的州縣，不設立征比師爺;而錢谷事務繁重的地方就設立這一職位。因為錢谷師爺只能集中精力征收正賦，而對于正賦之外的雜稅和攤捐等常常無暇顧及，所以，除錢谷師爺外，還有征比師爺，以負責正賦之外的雜稅和攤捐的征收。

賬房師爺是專門經營錢糧出入的師爺。錢谷、征比是不宜經手銀錢的，賬房為銀錢出入總匯之地，故最要任人唯德。銀錢出入包括公、私兩項，其收入由賬房登記，一切支出包括官員薪俸、工役支發、辦公開支等，亦要及時入冊;還包括各項進出的賀禮和接待費用。

（二）紹興師爺文化

紹興師爺在中國封建統治機構中活躍了300余年，作為當時社會迫切需要的一個行業，對從業者的專業知識和專業才能的要求非常高，因此催生出獨特的師爺文化：功底扎實、學有所長;克己自律、盡心盡言;盡忠職守、分工明確等。其中，紹興師爺的職業道德在師爺文化中尤為突出，積淀深厚。

1.汪輝祖：“正心之學，先在潔守;守之不慎，心乃以偏”

汪輝祖（1731—1807），字煥曾，是清代乾隆、嘉慶年間的一位名人。他在地方行政幕府佐治長達三十四年，持正不阿，擅長斷獄，有“事經汪君，必無冤獄”之譽，是名聞全國的“紹興師爺”;后為州縣官達五年，勤政愛民政績斐然，是一位難得的清官良吏;他又勤于治學，是一位著述宏富的著名學者，撰寫了《佐治藥言》《學治臆說》等多種官箴書。汪輝祖可以說是紹興師爺的祖師爺，是紹興師爺的典型代表。

汪輝祖曾言：“正心之學，先在潔守;守之不慎，心乃以偏。”[2]他認為立品正心，全在潔守，如果操守不潔，貪小貪財，則就會墮落下去。他認為署中之財，由師爺直接插手，并非沒有機會，但是不能越俎。即使賬房經手銀錢，亦要出錢有據，花錢有理，要計較節嗇。如依權胡為，則不僅于公事有礙，人品亦為之不守，所以一切要“自處宜潔”。汪輝祖之言道出了會計人應有的職業道德，也是現代會計人應傳承和推崇的。

2.汪：旋于危險而不展其名，久處脂膏而不潤其身

汪（1828—1891），字芙生，號無聞子，清紹興府山陰人，也是有名的紹興師爺。其幼年時隨父宦游廣東，寄籍番禺。成年后，因科舉無望，改學幕道。學成后歷佐廣東地方郡縣。時廣東潮州發生災情，藩司發庫銀兩千賑災。因未經上報，庫銀懸賬未決，藩司又礙于戶部的常例成規，亦未報部核銷，以致久而延宕。汪查閱歷來庫銀支付情況，發現有“稅契奇多積余，非正賦，可以備非常時期之用”[3]的先例，藩司據此得以核銷，從而解決了懸賬未決的問題。汪被世人稱贊為“旋于危險而不展其名，久處脂膏而不潤其身”的好師爺。

汪輝祖和汪作為紹興師爺中的典型代表，其言其行都很好地踐行了紹興師爺“克己自律、盡心盡言、盡忠職守”的精神，值得我們敬仰和推崇。

二、“紹興師爺”文化中的會計元素

（一）聘用方式相似

紹興師爺是脫胎于中國封建社會內部，運行了兩千多年的幕僚制度，幕僚地位相當特殊，非官非吏，非僚非民，更不必奏請皇帝批準，也無固定任期和按品級規定的俸祿，是由幕主自己在俸祿中拿出一部分作為酬金的。作為各級官吏處理政務公事、行使管理職能的智囊和代辦，紹興師爺被聘入幕者不必拘于功名出身、德行聲望，一般都無功名在身;幕僚和幕主之間也無任何行政性隸屬關系，只是主賓關系，這一特殊的幕僚關系成就了紹興師爺的特殊地位，也跟當今會計從業人員任用關系相仿。

當前，會計從業人員直接受聘于企事業單位，薪酬也均由所聘單位發放;各級政府對會計人員不具有任命權，對其要求也僅僅是具備良好的職業道德、遵紀守法和一些技能條件。但是會計人員所承擔的工作職責中如納稅申報、內部決策考核對各級各類財務制度的遵從無不具有參謀助手角色。

會計人員中身份較為特殊的注冊會計師，由所在會計師事務所聘用，其既不依附于委托人（股東），也不依附于被審計對象（經營者），體現出較好的形式上和實質上的獨立性，是憑借知識、技能和經驗提供專業服務的高度社會化的專業人士，其在對外審計過程中審核被審計單位的財務報告，并對其出具的審計報告承擔相應的法律責任。因此，注冊會計師的職業特點也與紹興師爺有許多相似之處。

綜上所述，古代紹興師爺和現代會計人員的聘用方式體現的表象是某一單位對某一群體的自主任用，但其核心是兩者都存在對獨立性的要求。

（二）傳承方式相似

從事師爺工作的人來源復雜，有一般的讀書人，有考功名不中的秀才，也有民間的學者名流等。從事師爺這行，要具備許多專門知識，如刑名、錢谷、書房、征比等，這些都不是一朝一夕可以學通的，因此要想當師爺，必須經過嚴格的訓練，而且要學有專長，并非任何讀書人都可以隨心所欲做得的。尤其是師爺群體中的刑名師爺和錢谷師爺，相較于其他師爺所需的專門知識和技術尤甚，因此這兩種師爺需經專門的拜師學習方能學成。這一學習拜師過程稱之為“學幕”，以血緣、鄉緣、業緣等親緣關系加以維系，尤重血緣關系。只有經過“學幕”這一過程，方能“入幕”“就幕”。

如今，大部分會計人員具有專科、本科學歷，在校期間接受過專業系統的財會類教育，具備基本的專業知識，但也有許多是非財會類專業畢業從事會計工作的。由于會計行業操作性、政策性、系統性較強，所以初任者需要年長者或經驗豐富者進行指導傳帶。這一現象在一些中小企業尤為顯現。所以會計人員也往往有拜師這一說，雖無師爺“學幕”之鄭重，但有“學幕”之過程和事實。

（三）職業群體的典型性格相似

紹興師爺具有精細、謹慎、機警、自矜等特點，這種師爺性格的形成，與他們所從事的職業有關。刑名、錢谷之事精密、瑣細，易養成師爺精細的性格;辦案不但需要精細也需要謹慎，所以也易養成師爺謹慎的性格;雖非管但所接觸的人員事務大部分與官場相關，所以也易于養成師爺機警的性格;而自矜的性格則與紹興師爺的專業性密不可分，容易使得部分師爺侍才而驕，以專長自矜。

會計人員由于工作環境和工作性質的原因，需經常與財政、金融、稅務等部門人員打交道，一般也會有精細、謹慎、機警的特點;同時部分會計人員也會因為掌管“財政大權”或以專業技術人員自矜。所以，紹興師爺和會計人員這兩大職業群體有典型的相似的性格特點。

（四）職業群體所必需的職業道德相似

紹興師爺的幕道精神可以歸納為合則留，不合則去;盡心盡言;立品潔身;仁恕求生[2]。合則留，不合則去指的是師爺群體自主以自由：合則留，賓主配合，協力共事;不合則去，是為保持自己獨立人格，萬不得已情況下所采取的一種措施。這也是師爺正氣與骨氣的表現;盡心盡言指的是師爺必須盡心竭力為長官出力，但同時也要依法為民，當有要事時或與主官意見不合時一定要挺身而出，據理力陳;立品潔身指的是師爺群體在人格上要自尊自重，其資本是必須精通幕學，足以佐治，靠才能掙錢。與此同時，要潔身自好，不受賄賂，不為私人說項，節儉養廉，勤儉持家，這樣才能立足穩固，可進可退。

通過比較紹興師爺與會計文化可以發現，紹興師爺文化的會計元素，也就是兩者具有很多相同的特質。

三、現代會計人應繼承與發揚紹興師爺文化中的精華

（一）佐官為治，公心不棄

汪輝祖提出“不合則去”，要求師爺在輔佐地方官員時應盡心、盡言，堅持“不合則去”，保持獨立性，秉持合法公正;在其與賓主公事處理意見分歧，而又屢諫不效時，可以以請辭相抗爭，以此作為對官員唯一的硬性制約手段。

“佐官為治，公心不棄”這一理念與會計職業道德中的客觀公正、提高技能、參與管理相一致。

現如今，大部分會計人員專注于專業知識和技能的學習提高，但忽視了職業道德規范的學習和遵守[4]。有的甚至在利益驅動下主動為企業違法違紀行為出謀劃策，參與到會計造假中，失去了職業道德的底線，導致大量的會計信息失真。另一方面，當前的經濟環境到處充滿了誘惑，對于會計人員而言，他們所受到的外界誘惑更多，由于自身沒有堅守職業道德底線，很容易走上違法亂紀道路。有的會計人員經不住上級領導的誘導和壓力，篡改會計數據、編造財務報表，嚴重有悖于會計職業道德和會計法規規定，危害到社會主義市場經濟的健康運行。

因此，對于會計工作者而言，在職業路上也應堅守“佐官為治，公心不棄”這一原則，保持一定的獨立性，嚴格按照會計制度與相應規范進行會計業務處理，如實反映企業、單位的經營和運作狀況。如果所在單位領導強行要求會計人員編制虛假會計報告，則應據理力爭，必要時可以向有關部門反映甚至離崗。

（二）公事公言，竭盡忠誠

師爺在佐治的過程中要以盡心為本，所謂盡心即食君之祿，必當分君之憂，忠君之事。遇到事的時候必定知無不言言無不盡，甚至挺身而出直言相諫。汪輝祖在《佐治藥言》開篇一條就指出要“盡心”，“食人之食而謀之不忠，天豈有以福之？且官與幕客非盡鄉里之戚、非有親故之歡，厚廩而賓禮之，什伯于鄉里親故;謂職守之所系，倚為左右手也。而視其主人之休戚，漠然無所與，于其心縱無天譴，其免人謫乎？故佐治以盡心為本。”[2]

會計從業人員受聘于管理層，首先也得有“食君之祿，分君之憂”之職業精神，對本職工作做到盡忠職守，盡職盡責;同時還應努力鉆研業務，熟悉財經法規和相關制度，提高業務技能，參與企事業管理，如紹興師爺般內外兼顧，深入到企業經營的具體環節中。從簡單的“賬房先生”向“財務決策者”發展，從“財務會計”向“管理會計”轉變，真正成為企業的高級管理人員。

（三）盡勉嚴謹，處事謹慎

作為官員的私聘人員，師爺在幕主府中做事都會相當謹慎，且十分仔細。清代王春齡（1846—1913）師爺遺稿中有一本記錄衙門每天進出文稿的庚子年仲秋《日記》，為了有據可查，聊以備忘，同時也為了告誡自己始終審慎從事[1]。王師爺與其他同僚一樣，所用的閑章，也都是印文為“謹慎”“慎思”“專心”等戒語。

現代會計人在賬務處理過程中除了要勤于職守，勤于不怠，也務必要嚴謹細致、實事求是，從基礎的賬務處理到最后的報表報稅工作都能嚴謹細致，否則不僅會影響工作效率，還會給企業造成一定的違約成本與損失。

（四）正心潔守，儉以自用

清代汪輝祖剛剛到長州縣（今江蘇蘇州一帶）做刑名師爺時就有同事向他傳授如何受賄迅速致富，并且該同事鋌而走險私自收取被告的銀兩，過了幾個月就被巡撫追查。汪輝祖因為此事有言“悚然于法之不可試，利之不可近”。清代龔未齋（1738—1811）在《雪鴻軒尺牘》提出貧富觀有兩點：一是寧要清貧，不要濁富;二是清貧為貴，濁富為賤[5]。

市場經濟的繁榮使人們的思想更加自由更加多元化，給人們帶來很多生活上的便利但也同時催生了一些不良的社會現象，少數人在利益的驅使下很難把守自己的道德底線，貪污受賄、權錢交易現象屢有發生，成為社會不和諧的主要因素之一，這其中也不乏一些會計從業人員。由此可見，在物質的誘惑面前，正心儉用是何其重要！

【參考文獻】

[1] 王振忠.紹興師爺[M].福州：福建人民出版社，1994.

[2] 汪輝祖.佐治藥言[M]//一個師爺的官場經.北京：九洲圖書出版社，1998.

[3] 項文惠.紹興師爺[M].南京：南京出版社，1991.

[4] 許家林，徐躍.紹興師爺與現代會計的關系及職業精神的傳承[J].會計之友，2013（26）：115-117.

[5] 郭建.紹興師爺[M].上海：上海古籍出版社，1995.