試談金圣嘆的小說理論

夏乙天

摘要：金圣嘆的小說理論具有相當高的價值和歷史地位，這些理論主要融合在針對《水滸傳》所作的評點里，包括關于創(chuàng)作動機的觀點，格物與因緣生法的理論和小說創(chuàng)作方面的技巧。其中格物與因緣生法的理論在作者設置情節(jié)、塑造人物和讀者進行閱讀鑒賞等方面都有重要的運用。

關鍵詞：金圣嘆；小說理論；水滸傳

金圣嘆沒有創(chuàng)作過專門的文論作品，他的小說理論是融合在對小說的評點過程里的，分析詳細、理論性強，其豐富的內(nèi)容在多方面都體現(xiàn)出價值，為中國古代文學理論的豐富和完善做出了巨大貢獻。

首先，金圣嘆針對作者為何創(chuàng)作小說，提出了文以載道、心閑試筆和怨毒著書三種創(chuàng)作動機論。《水滸傳》是一部描寫宋代農(nóng)民起義的長篇小說，金圣嘆從維護封建綱常的觀念出發(fā)，對農(nóng)民起義是不贊成的，然而他又對人民在當時黑暗統(tǒng)治下的苦難感同身受，并在一定程度上受司馬遷“發(fā)憤著書”觀點的影響，所以怨毒著書是他持有的主要思想。他認為這種著書動機有著深刻的社會歷史感受，譬如對奸臣當?shù)赖膽崙亢统⒏瘮〉牟粷M，表達的是作者對時代的思想感情。[1]

同時，金圣嘆在對《水滸傳》的評點中提出了兩個重要的理論，即格物與因緣生法。“格物之法，以忠恕為門……忠恕，量萬物之斗斛也；因緣生法，裁世界之刀尺也。”[2]格物本是儒家的認識論命題，金圣嘆所提出的則是要求觀察生活，研究事物內(nèi)在的道理，并以忠恕為法門。所謂忠恕就是將自己對事物本性的理解推及其它事物。因緣生法是一個佛教命題，認為世間萬物不是無緣無故存在的，是因緣和合而成。格物與因緣生法相結(jié)合，就是要把握事物的內(nèi)在規(guī)律和邏輯關系，并在此基礎上發(fā)揮藝術想象。這種方法在設置情節(jié)、塑造人物和閱讀鑒賞方面有重要作用。

金圣嘆在《讀第五才子書法》中提到：“《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來……因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。”[3]顯然他已經(jīng)認識到小說劇情的虛構(gòu)性。有些事情作者曾親身經(jīng)歷過，寫成小說情節(jié)就比較得心應手。但生命個體的經(jīng)驗畢竟有限，作者無法用自身經(jīng)歷滿足全部的情節(jié)發(fā)展需求，這時就用到格物和因緣生法的原理，以自己的經(jīng)歷去揣摩事件，發(fā)揮合理的想象，根據(jù)需要發(fā)展出虛構(gòu)的情節(jié)。

從“別一部書，看過一遍即休，獨有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格都寫出來”[4]，可見金圣嘆對人物性格的重視。小說作者要想通過典型事件揭示出特定時代的真實，就應該善于對不同的人物個性進行描寫。人物的性格特征不同，在事件中表現(xiàn)出的態(tài)度和行事方式不同，自然會產(chǎn)生生動的故事情節(jié)。像《水滸傳》這樣的長篇章回小說，難免出現(xiàn)前后情節(jié)雷同的情況。比方說打虎，經(jīng)典的就有武松和李逵兩個；說殺嫂，也有武松和石秀兩回。[5]然而同樣的情節(jié)塑造出的卻是不同的形象，這是金圣嘆提出的“將欲避之，必先犯之”，偏要寫相同的事件，在同中求異，更見人物性格和故事情節(jié)相互作用的高明。另外，在金圣嘆之前，還沒有人對性格的內(nèi)涵以及小說創(chuàng)作中人物性格的表現(xiàn)作系統(tǒng)的說明，他在人物性格方面的觀點代表著小說理論開始走向成熟。

除了設置情節(jié)和塑造人物，對小說進行鑒賞也同樣用到格物和因緣生法的方法。文學鑒賞不僅是品讀故事情節(jié)，而是通過對作品內(nèi)容和藝術形式的全面理解。比如金圣嘆讀《水滸傳》的三段論法：高俅來而王進去矣。王進去而一百八人來矣。則是高俅來而一百八人來矣。不把事件放到歷史環(huán)境中去分析，是無法看出亂自上作、官逼民反的奧秘的。[6]

小說寫作技巧也是金圣嘆評點小說時關注的重點。他首先注重結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性，強調(diào)嚴密的整體構(gòu)思，其二是結(jié)構(gòu)本身要有形式美，通過引申詩歌、散文的筆法制造韻律和節(jié)奏。金圣嘆在點評中還常提修辭的字法、句法以及敘述章法，比如起結(jié)之法、相對章法、草蛇灰線法、橫云斷山法等。但金圣嘆并不一味強調(diào)遵循法度，而是以活泛為作文妙訣，強調(diào)運用多種寫作手法，實現(xiàn)語言靈活多變的效果。

金圣嘆的小說理論在多方面豐富了中國古代文學理論，但也不可避免地存在一些缺點。金圣嘆在評點中的用詞有時前后重復，有時過于逐字追究，有過度闡釋、過度發(fā)揮主觀性的嫌疑，甚至根據(jù)自己的好惡任意刪改原文，《水滸傳》七十回之后的內(nèi)容就整個都被刪去了。而且，金圣嘆引導讀者用格物與因緣生法的理論鑒賞作品，然而小說中展現(xiàn)的社會現(xiàn)象、人物形象和故事情節(jié)十分復雜，僅靠因果邏輯去解讀就略顯薄弱了，還可能導致理解朝片面化和簡單化的方向偏離。

參考文獻：

[1][6]袁濟喜.新編中國文學批評發(fā)展史[M].北京：中國人民大學出版社，2013.

[2][3][4]金圣嘆.貫華堂第五才子書水滸傳[M].江蘇古籍出版社，1985.

[5]施耐庵，水滸傳（金評本）[M].北京：當代世界出版社，2007.

（作者單位：河北大學）