中德文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究現(xiàn)狀綜述

摘 要：文學(xué)語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)下屬的一門(mén)新興分支學(xué)科。但文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的思想?yún)s在中西方都有著悠久的歷史，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。筆者從文學(xué)語(yǔ)言學(xué)思想的歷史源頭入手，分別介紹了文學(xué)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科在德國(guó)和中國(guó)的產(chǎn)生歷程及研究現(xiàn)狀，并對(duì)中德文學(xué)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展特征的異同進(jìn)行了比較。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；德國(guó)；文學(xué)語(yǔ)言學(xué)；研究現(xiàn)狀

一、德國(guó)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究現(xiàn)狀綜述

1.文學(xué)語(yǔ)言學(xué)在德國(guó)的產(chǎn)生

文學(xué)語(yǔ)言學(xué)是在文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的交叉領(lǐng)域中發(fā)展起來(lái)的，但尚未發(fā)展成為一門(mén)完整、成熟的學(xué)科，未形成自己的概念、理論、規(guī)則和方法。文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展源頭可以追溯到語(yǔ)言學(xué)的前身語(yǔ)文學(xué)時(shí)期。古代文獻(xiàn)的傳播均采用手抄形式，在傳抄過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。語(yǔ)文學(xué)最早的任務(wù)就是文本批評(píng)，是對(duì)文稿文本錯(cuò)誤的確定和勘誤，為解讀經(jīng)典文獻(xiàn)服務(wù)。出版語(yǔ)文學(xué)至今仍是語(yǔ)文學(xué)研究的重要分支。古典語(yǔ)文學(xué)的研究對(duì)象是拉丁語(yǔ)和古希臘語(yǔ)以及古希臘羅馬文學(xué)，如古希臘時(shí)期亞里士多德的語(yǔ)言藝術(shù)研究論著《修辭學(xué)》和朗吉努斯的文論著作《論崇高》。而現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)則是對(duì)某種語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)的統(tǒng)稱，如德語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。19世紀(jì)，Humboldt為理論語(yǔ)言學(xué)奠基，語(yǔ)言學(xué)發(fā)展到了歷史比較語(yǔ)言學(xué)階段，主要研究語(yǔ)言的親屬關(guān)系、譜系分類和演變規(guī)則，而不是語(yǔ)言本體。而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人Saussure使語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象回歸到語(yǔ)言本身。他論述了文學(xué)語(yǔ)言與口語(yǔ)的對(duì)立關(guān)系：“語(yǔ)言學(xué)家還應(yīng)該考察書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的相互關(guān)系，因?yàn)槿魏挝膶W(xué)語(yǔ)言都是文化的產(chǎn)物，到頭來(lái)都會(huì)使它的生存范圍脫離自然的范圍，即口語(yǔ)的范圍。”此外，他還認(rèn)為自然語(yǔ)言受到文學(xué)語(yǔ)言的影響也可能破壞語(yǔ)言的統(tǒng)一。

在20世紀(jì)下半葉，現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)的兩大分支——語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)被明顯地區(qū)分開(kāi)來(lái)：語(yǔ)言學(xué)越來(lái)越注重語(yǔ)言研究，而文學(xué)則更多地關(guān)注言語(yǔ)層面。尤其是隨著20世紀(jì)80年代篇章語(yǔ)言學(xué)的興起，在德國(guó)，文學(xué)文本的語(yǔ)言學(xué)研究通常情況下是要避免的，Linke、Nussbaume、Portmann、Busch、Stenschke等在他們的語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論中都未提及文學(xué)語(yǔ)言是否可以作為語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象的問(wèn)題。但是，Janich卻明確說(shuō)明文學(xué)是篇章語(yǔ)言學(xué)建立的基礎(chǔ)之一，流行文學(xué)中會(huì)使用新潮的語(yǔ)言學(xué)句法結(jié)構(gòu)，篇章概念也有可能指文學(xué)史，并將文學(xué)篇章列為一種具有虛構(gòu)性的篇章種類。由此可見(jiàn)，文學(xué)文本本身也是篇章語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象之一。

2.文學(xué)語(yǔ)言學(xué)在德國(guó)的發(fā)展

德國(guó)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的代表人物主要有Betten、Hoffmann、Weidacher、Attig和Br等。Betten在前人研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)了最新的關(guān)于戲劇的語(yǔ)言學(xué)研究，并借助兩個(gè)案例分析為戲劇語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)研究提供了理論基礎(chǔ)和研究方法。Betten的研究在西方戲劇文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)研究中具有代表性。Hoffmann、總結(jié)了部分用語(yǔ)言學(xué)方法研究文學(xué)文本的語(yǔ)文學(xué)研究論文，研究案例多為小說(shuō)。Weidacher論述了文學(xué)與虛構(gòu)的關(guān)系、虛構(gòu)理論的交際理論、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)以及虛構(gòu)性和虛構(gòu)文本的功能。Attig以文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的視角研究了德國(guó)作家Uwe Johnson長(zhǎng)篇小說(shuō)《周年紀(jì)念日》的創(chuàng)作過(guò)程以及文本形成的過(guò)程。Br選取部分文學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)建設(shè)語(yǔ)料庫(kù)，系統(tǒng)、詳細(xì)地闡釋了現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)對(duì)文本進(jìn)行闡釋語(yǔ)言學(xué)分析的角度和方法。

二、中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究現(xiàn)狀綜述

1.文學(xué)語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生

與德國(guó)文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究從合走向分相比，中國(guó)的文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究在歷史傳統(tǒng)中似乎一直都沒(méi)有完全分開(kāi)。中國(guó)古代對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）在文學(xué)語(yǔ)言的文學(xué)研究方面，古人留下了一些有價(jià)值的論述。例如：在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，老子的“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善”；孔子的“辭達(dá)而已矣”和“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”；魏晉玄學(xué)大師王弼發(fā)展了莊子的語(yǔ)言觀，深入闡釋了“意”“象”“言”三者的關(guān)系；后來(lái)荀粲提出了“象外之意，系表于言”的新說(shuō)，揭示了藝術(shù)形象的美學(xué)特征。（2）中國(guó)古代在關(guān)于各種文體和詩(shī)體的語(yǔ)言規(guī)律的研究方面取得了系統(tǒng)的成果。例如：劉勰的文論著作《文心雕龍》，在探討創(chuàng)作的原則和方法的同時(shí)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的語(yǔ)言運(yùn)用問(wèn)題提出了很多深刻的見(jiàn)解。（3）以訓(xùn)詁學(xué)為中心的“小學(xué)”研究也促進(jìn)了文學(xué)語(yǔ)言的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)最早叫“小學(xué)”，是從對(duì)文字的學(xué)習(xí)和研究發(fā)展起來(lái)的，訓(xùn)詁學(xué)研究文字“義”的方面。在中國(guó)封建社會(huì)，知識(shí)分子的主要學(xué)問(wèn)就是“經(jīng)學(xué)”，即研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，并在清代語(yǔ)言研究和考據(jù)達(dá)到了頂峰。近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)界依然注重古典語(yǔ)文學(xué)研究，如季羨林成功開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)義研究方法研究古文學(xué)文本的途徑。他還論證了原始佛典的存在，并通過(guò)佛教篇章闡明了原始佛教的語(yǔ)言政策，考證了佛教混合梵語(yǔ)的歷史起源和特點(diǎn)等。

2.文學(xué)語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

受西方文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究的影響，從20世紀(jì)80年代中后期開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)界和文學(xué)研究界開(kāi)始注意到文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題的重要性，文學(xué)作品的語(yǔ)言學(xué)分析研究在國(guó)內(nèi)逐漸展開(kāi)。王抒、賈永雄指出了中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的特征，即表意性、抒情性、局限性、超越性、象征性、隱喻性、復(fù)義性、精警性、夸飾性和虛擬性。錢敏汝在篇章語(yǔ)用學(xué)導(dǎo)論中論述了篇章與文學(xué)的關(guān)系。高玉指出，語(yǔ)言具有三個(gè)維度：工具性、思想本體性和詩(shī)性。相應(yīng)地，文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究也有三種路徑：在語(yǔ)言形式上研究文學(xué)，在思想本體上研究文學(xué)的思想內(nèi)涵，在詩(shī)性的層面上研究文學(xué)的文學(xué)性。李榮啟從西方的文學(xué)語(yǔ)言觀念出發(fā)，論述了文學(xué)語(yǔ)言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、特征、類型、形式美、風(fēng)格，是目前國(guó)內(nèi)最具代表性的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論。陳靜首先從語(yǔ)言學(xué)角度論述了語(yǔ)言的起源與發(fā)展、語(yǔ)言與文字和文學(xué)語(yǔ)言，緊接著從文學(xué)角度概述了文學(xué)欣賞及文學(xué)作品與欣賞，最后闡釋了文學(xué)作品賞析之語(yǔ)言魅力。

三、中德文學(xué)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展特征對(duì)比

綜上所述，文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的思想在德國(guó)和中國(guó)都有著悠久的歷史和漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。德國(guó)的文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究起源于古典語(yǔ)文學(xué)的“合”，經(jīng)歷了現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)的“分”，并逐漸在文學(xué)語(yǔ)言學(xué)研究中再次融合；而中國(guó)的文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究始終保持著密切的聯(lián)系，在西方的影響下，文學(xué)語(yǔ)言學(xué)在國(guó)內(nèi)方興未艾。隨著世界范圍內(nèi)對(duì)文學(xué)文本的語(yǔ)言學(xué)研究先后展開(kāi)，作為文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)交叉學(xué)科的文學(xué)語(yǔ)言學(xué)在不久的將來(lái)一定會(huì)發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，展現(xiàn)出更多學(xué)術(shù)魅力。

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作者簡(jiǎn)介：秦龍（1988— ），山東濟(jì)南人，博士研究生，研究方向：德語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、德語(yǔ)文學(xué)和中德跨文化交際。