孟子人性論視角下教師教學風格的價值取向

王素珍 張軍

摘 要：本文基于孟子性善論，從人性與社會價值層面出發(fā)，從性善、趨善、導善、傳承善等方面探討教師教學風格的價值源泉、本真追求、本質體現(xiàn)、理論前提和出發(fā)點，促進教師優(yōu)良教學風格的形成，進一步立德樹人、立藝強人，促進教書育人和教育事業(yè)的發(fā)展。

關鍵詞：人性論；教學風格；價值取向

人的發(fā)展問題首先是人的本性取向問題。教師教學風格的形成，離不開對人的本性的理解和詮釋。教師作為社會學意義上的職業(yè)人，培養(yǎng)和形成良好的教學風格是核心主題。這也是教師不同于其他社會職業(yè)人的特性。我們認為，教學風格就是指教師在教學實踐過程中一貫堅持和追求的，在長期的教育教學實踐中逐步形成的、富有成效的、一貫的教學觀點、教學技巧的獨特結合與常態(tài)化的表現(xiàn)。

一、“善”是教師優(yōu)良教學風格的價值源泉

“天命之謂性”。人性乃由天生。在人性論上，關于人性本善的性善論，首先肯定了人的本性，即人的社會道德性，同時肯定了善是人的基本價值追求。它贊頌了人性的美好，在人性論思想體系中獨樹一幟，成為關于人性思考的基本線索和道德理想主義的基石。孟子作為先秦時期性善論的重要代表，認為人的先天本性就是善的。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”仁義禮智是中華傳統(tǒng)的優(yōu)良道德，它們都是善的內容，不是外力強加的，而是內化于人心的。善是從“四心”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）中體現(xiàn)出來的仁、義、禮、智四種道德品質，人之所以不同于動物就在于人有善的道德。“善”也許不是一種現(xiàn)實性的客觀存在，但卻是一種價值追求上的目標取向。這正是教師優(yōu)良教學風格的內在要旨和價值取向，是教書育人的內在追求。

二、趨善是教學風格形成的理論前提和出發(fā)點

孟子的人性論嫁接在孔子的人性學說基礎之上。這種思想作為儒家不言而喻的理論前提，使人性論與師道觀互相關聯(lián)。

孟子從人的道德情感出發(fā)，認為“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。人之向善，好比水總是從高往低流一樣。“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。”孟子認為，人性具有一種自然的趨向，就是趨向“善”。孟子正是以這種趨善性定義人性的本質。這種“趨善論”也正是教師教書育人的立足點和出發(fā)點，是良好教學風格形成的認識論基礎。德高為師，身正為范。教師教書育人職業(yè)的內在要求就是將人的善性發(fā)展到極致。

三、求善是教師教學風格的本真追求

人的本質即人性之基礎。馬克思認為，人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。孟子認為“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也；然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻”。“善”就是仁義禮智。人性本善，人同此心，心同此理。從哲學的角度來看，當我們對人性進行描述時，只顯現(xiàn)把人與世上已知的其他事物區(qū)分開來的要素，抑或稱人的本質。孟子在強調人與禽獸的區(qū)別時，看到了人可以不像動物那樣受食色之類自然必然性的約束。這種擺脫獸性或自然必然性的能力，正是人之為人之所在，更是師之為師之本。“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”人性不斷地得到升華，最后達到所謂“圣而不可知之之謂神”的境界。

“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。”“茍為善，后世子孫必有王者矣，君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。”師者好仁，桃李不言，下自成蹊。這也正是“以德主治”的精義。同時，人人又都具有理性，強調人類理性的求善能力。在這個意義上，可以說教學風格中所體現(xiàn)出的良好的師德師風，就是對孟子人性論前提所做的綜述和詮釋。

四、導善、傳承善是良好教學風格的本質體現(xiàn)

教書育人，立德樹人，立藝強人。為師者莫不仁，師義莫不義，師正莫不正。孟子的人性本善不僅揭示了人的自然屬性，還揭示了人的道德屬性，為進一步探討人的社會屬性積累了寶貴的思想經(jīng)驗。這種對人性的看法也許決定了人的行為和觀念模式。在現(xiàn)實生活中，社會上的某些不良風氣或許影響著部分學生的思想道德情操和價值取向。或許在他們的思想認知中，每個人都會為了自己的利益不惜侵犯他人。他們主張追求自由，但同時在他們對自由的認知中卻片面地認為自由人就是“在其力量和智慧所能辦到的事物中，可以不受阻礙地做他所愿意做的事情的人”。 誠然，在現(xiàn)實生活中存在著某些“不善”的情形。怎樣實現(xiàn)人性向善，如何導善、傳承善？這些正是師道傳承所面臨的現(xiàn)實問題。對此，馬克思以實踐為基礎，指出從社會關系理解人的自然屬性，具體、歷史地理解人的道德活動。馬克思強調，可以通過改變社會結構和社會實踐改變人的本性。

同時，人們的思維認知盡管存在不同程度的差異，但這種差異并不影響人性向善的取向。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”師者應突出人之為師的主導地位和作用，努力用教育等社會力量引導人們積極向善，積極教育引導廣大學生和引領相關社會主體成員，通過后天的道德實踐，存養(yǎng)善性，擴充善端。將這一點以客觀、實踐的方式表達出來，本身就是求善、向善，就是導善、傳承善，就是優(yōu)良教育教學風格的綜合演繹與詮釋。

性善、趨善、導善、傳承善乃師者師德師風之求。各種不同類型的教學風格有其自身不同的價值表征，但其價值本質均能統(tǒng)一于“善”這種本質，這也進一步肯定和突出了教師的精神性，給教書育人事業(yè)帶來了多姿多彩的創(chuàng)造性和不同程度的文明和進步。深刻體認和把握教師教學風格價值取向這一本質，向善而行，以人為本，立德樹人，本身也是包含教育事業(yè)在內的一切社會事業(yè)發(fā)展的根基。

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基金項目：安徽省2016年高等學校省級質量工程教學研究項目（重點項目）“高職院校教師教學風格養(yǎng)成路徑研究”（項目編號：2016jyxm0745）；2015年滁州職業(yè)技術學院教學質量與教學改革工程項目“技能型大學建設背景下思想政治理論課實踐教學研究”（項目編號：zlgc2015042）。

作者簡介：王素珍（1978— ），女，山東茌平人，碩士研究生，講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育；張軍（1976— ），安徽安慶人，副教授，研究方向：教育學與職業(yè)技術教育。