非洲木雕的收藏價值淺議

尚娜娜

非洲是一片神奇的土地，擁有數(shù)量眾多的國家和民族，創(chuàng)造了輝煌而燦爛的文明。特殊的地理地貌、氣候條件和風(fēng)俗習(xí)慣，孕育出別具匠心、獨樹一幟的非洲藝術(shù)，木雕就是其中最為杰出的代表。

如果要在紛繁的世界藝術(shù)中找出三個最具地域性的藝術(shù)門類，那么當之無愧的應(yīng)屬歐洲的油畫、東亞的水墨畫和非洲的木雕。相較于歐洲的油畫和東亞的水墨畫，中國人對于非洲木雕的認知度還不是那么高，正因如此，它才具有更高的收藏價值。

一、獨特的審美趣味

非洲木雕，主要指的是撒哈拉沙漠以南的西非和中非地區(qū)的各民族以樹干制作的雕刻藝術(shù)，距今已有數(shù)千年的歷史。由于木制品不易保存，很少能夠流傳下來，但在古代巖畫和遺址中還能發(fā)現(xiàn)一些木雕的蛛絲馬跡。根據(jù)題材不同，非洲木雕大致可以分為四類：人物類、動物類、圖騰類、器物類。無論何種題材，都凝結(jié)著雕刻者的奇思妙想和豐富情感，使觀者感受到來自非洲的原始美。當然，在觀賞非洲木雕時，我們不能用模仿寫實的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念去理解，而是要透過其簡約的形象去探究雕刻者的內(nèi)心世界。

整體而言，非洲木雕充滿生機和活力，夸張、變形恰到好處，特別是一些人物和動物形象富于節(jié)奏感，表現(xiàn)出一種震人心魄的自然和粗獷之美。即使我們對雕刻作品的制作背景一無所知，在面對這些藝術(shù)形象時，依然會感到由衷的欣喜和愉悅。可要想獲得更高層次的視覺享受和審美情趣，還是需要我們對相關(guān)的背景知識進行一些了解。

巫術(shù)盔式白面具安哥拉 喬克維族木 56×31×38cm

幾何紋抽象面具布基納法索 博博族木 106×35×19cm

非洲黑人特有的生活環(huán)境、宗教信仰和社會風(fēng)俗，是木雕藝術(shù)產(chǎn)生的必要基礎(chǔ)，也是木雕藝術(shù)風(fēng)格和形式多樣化的主要原因。比如說，熱帶草原和熱帶雨林地區(qū)是制作非洲木雕的兩大區(qū)域，不同的地理條件和生存環(huán)境造就了木雕作品風(fēng)格上的迥異：熱帶草原地區(qū)由于少有樹木生長，木料較為匱乏，加之居住環(huán)境的平坦、空曠，還有居民多信仰伊斯蘭教，因此該地區(qū)的木雕作品造型極為簡潔，少細部刻畫，呈現(xiàn)為抽象的幾何形體，木雕人物一般都很細長，且四肢與軀干一體；熱帶雨林地區(qū)由于樹木眾多，木雕作品的類型和形式較為豐富，在表現(xiàn)力上則更為強烈，相對惡劣的生活環(huán)境使得該地區(qū)的人們在信仰上多偏向祖靈崇拜，木雕形象顯得很是恐怖，且常用獸皮、羽毛等進行裝飾。

自17世紀以來，西方世界逐漸開始關(guān)注非洲的木雕藝術(shù)。到20世紀初，這種獨具魅力的原始雕刻深深地影響了馬蒂斯、畢加索、布拉克、佛拉芒克等藝術(shù)大師，給他們的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了巨大的啟發(fā)和靈感，直接推動了西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展。畢加索在參觀了非洲木雕展后，甚至感嘆歐洲沒有藝術(shù)，真正的藝術(shù)在非洲，并在非洲木雕的影響下開創(chuàng)了立體派藝術(shù)。時至今日，依然有很多藝術(shù)家癡迷于非洲木雕，折服于其非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，仍在孜孜不倦地探索其所包含的審美意象。可以說，非洲木雕以其鮮明的藝術(shù)形式和美學(xué)原則征服了數(shù)代的藝術(shù)家。

隨著時代的變遷，非洲木雕在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也有了新的發(fā)展。與早期的木雕作品不同，當代的雕刻更加突出非洲黑人生活中特有的韻律和氣質(zhì)，形象上雖然依舊保持夸張、變形，但線條更為簡潔，節(jié)奏感更為強烈；人體比例雖然保持著不合常規(guī)的粗獷，但更加強頭部和性器官的刻畫。非洲木雕這一獨特的審美趣味，十分符合當代人的心靈訴求，這也成為非洲木雕收藏價值最為重要的支撐。

二、豐富的文化內(nèi)涵

高背椅上的母與子加納 阿散蒂族105×30×24cm

雕像頂盔式面具喀麥隆 巴米累克族木 116×39×34cm

非洲木雕的種類繁多，若按其功能劃分的話，可以分為宗教信仰類和日常生活類兩種。傳統(tǒng)的木雕作品多是偶像崇拜的宗教內(nèi)容，現(xiàn)代的木雕作品則更多的表現(xiàn)現(xiàn)實生活。

神靈和祖先是傳統(tǒng)木雕的主要表現(xiàn)對象，這源于在非洲特有的社會發(fā)展模式下形成的宗教信仰觀念。黑人們相信萬物有靈和祖先的永生不滅，在日常生產(chǎn)生活中遇到的大小事務(wù)，都要向神靈和祖先請示或祈求，定期還要進行祭祀、供奉，不敢有絲毫的怠慢和褻瀆，否則就會招致疾病和死亡，甚至?xí)l(fā)洪水、瘟疫等災(zāi)禍。這種觀念滲透于非洲社會的方方面面，是黑人賴以生存的精神支柱。于是作為崇拜的偶像，這一類型的木雕作品整體上呈現(xiàn)出一種威嚴感，結(jié)構(gòu)嚴謹、穩(wěn)定，造型莊重、肅穆，畢竟它們要在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、捕獵采集、糾紛仲裁、儀式活動等方面發(fā)揮重要作用。可以說，木雕是非洲黑人們專有的思想武器，也是他們與神靈和祖先進行溝通的媒介，通過木雕可以祈求得到庇護，得到幫助，能夠消除疾病，遠離災(zāi)禍和死亡。

此外，還有一些木雕會被用于巫術(shù)和法術(shù)。不同于神靈和祖先崇拜，巫術(shù)和法術(shù)是通過人為的施法來獲得“超自然的力量”，對某人、某事施加影響或進行控制，最終實現(xiàn)某種愿望。因而，這些木雕作品在形象上往往顯得神秘、詭異，有的甚至很是怪誕、猙獰，其目的就是為了給人以心靈上的畏懼和震懾。

非洲木雕在反映黑人群體特有信仰的同時，也記錄了時代的變遷，社會的發(fā)展和文明的進步。長久以來，非洲的生產(chǎn)力水平較為低下，勞動力十分匱乏，子嗣眾多被看作是一件極為榮耀的事情，而這又必須依賴于女性的生殖能力。于是，對于生育的重視和母性的敬仰成為非洲社會的重要風(fēng)俗，這就不難理解非洲木雕中為什么有那么多“母與子”的形象。此種題材的木雕作品造型生動，且富于變化，流露出母子間的濃濃親情，這既是原始社會生殖崇拜的反映，也是現(xiàn)實生活的真實寫照。尤其對于女性形象的塑造十分大膽，高翹的臀部，飽滿的乳房，圓潤的腹部，還有毫無掩飾的性器官，處處彌漫著純樸的自然之美和對生命力的敬重之意，絕不會讓人心生淫邪和羞澀之感。

非洲木雕不是對自然的簡單模仿，它帶有抽象的意味，強調(diào)立體感和裝飾性。特別是人物類雕刻不是純粹的追求形似，而是更加注重神似，試圖用簡練的結(jié)構(gòu)來展現(xiàn)強大的活力和生命的律動。寬闊的面龐，凸起的眼睛，厚重的嘴唇，使人一眼便知刻畫的是非洲的黑人形象。近些年來，非洲木雕的藝術(shù)表現(xiàn)手法更趨多元，出現(xiàn)了不少寫實性的雕刻作品，在人物塑造上比例趨于和諧、勻稱，姿態(tài)傾向優(yōu)雅、寧靜，兼具了原始的美感和對當下生活的關(guān)注，更加符合現(xiàn)代人室內(nèi)陳設(shè)和美化環(huán)境的需要。毋庸置疑，每件非洲木雕作品都傾注了雕刻者的情思，都有其存在的價值和意義，都承載了豐富的文化內(nèi)涵。

三、可觀的增值空間

凡是去過非洲的人，無不癡迷于這片神奇的土地，同時也一定會被非洲木雕那種夸張、變形的造型深深吸引。非洲木雕的普遍存在，與非洲大陸擁有的森林資源不無關(guān)系。在這片土地上，盛產(chǎn)非洲烏木、紅木、花梨木等，都是比較適宜用作雕刻的優(yōu)質(zhì)木材，這為非洲木雕提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。雕刻者在進行創(chuàng)作之前，會根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容嚴格挑選合適的木材。比如雕刻者經(jīng)常選用非洲烏木進行創(chuàng)作。非洲烏木也叫黑檀木，此木具有抗白蟻咬噬的特點，木性也較穩(wěn)定，不易自然風(fēng)裂，加之質(zhì)地堅硬、紋理細膩，在經(jīng)過打磨后能夠呈現(xiàn)出烏黑锃亮的外觀，不失高雅華貴之感。

不幸的是，隨著生態(tài)環(huán)境的破壞，非洲的這些珍貴木材資源變得越來越稀少。還以非洲烏木為例，它的生長極為緩慢，一株碗口粗的木材至少要生長300年左右，由于近些年的亂砍亂伐，非洲烏木的數(shù)量已經(jīng)十分有限，許多非洲國家早就對其限制出口，在國際市場上非洲烏木都是以公斤計價的。當木材成為稀缺資源，以其作為原材料的非洲木雕便不會再像以前那樣輕易獲得，其價格肯定會水漲船高。另外，傳統(tǒng)手工藝在非洲也開始沒落，想要獲得一件原汁原味的非洲木雕的確需要花一番心思。

非洲木雕這種迥異的藝術(shù)形式，早在數(shù)百前就已經(jīng)被西方人所接受，并得以廣泛傳播，歐洲的許多家庭以裝飾非洲木雕作為文化時尚。相較而言，非洲木雕進入中國人的視野要晚得多。雖然關(guān)于中國與非洲的交往早有記載，但真正意義上的交流是從中華人民共和國成立以后開始的。中非之間在政治、經(jīng)濟上的廣泛互動和深入合作，為文化上的交流打下了堅實的基礎(chǔ)。非洲藝術(shù)不斷展現(xiàn)在中國觀眾的眼前，而非洲木雕以它特有的造型、不俗的神韻深深地震撼著中國人的心靈。特別是改革開放后，關(guān)于非洲木雕的介紹和展覽逐年增多，這一精妙絕倫的藝術(shù)形式也進入到中國大眾的審美領(lǐng)域。但由于受到傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的束縛，中國觀眾對這種藝術(shù)門類并沒有像對西方油畫或者中國傳統(tǒng)的書畫、瓷器等那么重視，即使有零星的非洲木雕藝術(shù)品進入到拍賣市場，其影響力也始終有限。

當下，非洲木雕獨特的審美趣味和豐富的文化內(nèi)涵已經(jīng)為絕大多數(shù)的中國人所接受。2010年上海世博會上，非洲木雕成為非洲館的最大亮點；2012年中國國家博物館專門開設(shè)一個展廳，用來長期陳列這些珍貴的藝術(shù)品。但對其經(jīng)濟價值，我們還沒有充分的認知。相較國內(nèi)早已瘋狂的藝術(shù)品市場，非洲木雕仍是一個被嚴重低估的藝術(shù)品門類，這是一個收藏的富礦，會有很可觀的增值空間，肯定是一個潛在的投資方向。

不可否認，在進行藝術(shù)品收藏時，我們不能只盯著其經(jīng)濟價值，不能只關(guān)心其增值空間，否則就會背離收藏的初衷。藝術(shù)品收藏是一番快樂的事業(yè)，應(yīng)該是在追求內(nèi)心愉悅的前提下進行的理性收藏，我們重視藝術(shù)品位，同時也要規(guī)避風(fēng)險，做到理性投資。

四、結(jié)語

作為非洲文化的載體和人神互通的橋梁，非洲木雕是非洲黑人生活中不可缺少的組成部分。它帶給我們的不僅僅是一種擁有強烈非洲風(fēng)格的藝術(shù)形式，更是一種對待藝術(shù)、對待生活、對待人生的態(tài)度。對非洲木雕的收藏能夠使我們觀照人生、觀照自我，從而獲得精神上的寧靜和滿足。