淺談漢服文化的復興與創(chuàng)新

摘 要：漢服亦稱為“國服”，是華夏民族的傳統(tǒng)服飾，它與日本的和服、印度的紗麗、韓國的韓服媲美，是珍貴且不可多得的歷史珍寶。漢服不僅僅是一件簡單的衣物，它融合了中華民族的政治、文化、禮俗等等，承載著一個民族厚重的歷史積淀和獨特的民族特色。歷史上的漢服設(shè)計，是比較完善的禮儀服飾系統(tǒng)，常見的漢服配有上衣下裳、大袍、繩帶、袖子、鞋履、面飾等等。進入21世紀，中國國力日益興盛，人們對思想文化的需求日益攀升，“振興國學”成了一個新時代的呼聲。一場漢服文化的復興運動正在悄然進行當中，這是一種對傳統(tǒng)人文精神的傳承與追求。在遵循漢服藝術(shù)歷史的前提下，社會潮流開始興盛“崇古風”，漢服元素逐漸成為一股新型風潮。本文以“漢服文化”為中心，逐步探析和它相關(guān)的復興運動，并結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展，了解漢服文化的傳承與創(chuàng)新，意在弘揚中華傳統(tǒng)文化的同時探索漢服文化的未來之路。

關(guān)鍵詞：漢服文化;復興運動;創(chuàng)新;發(fā)展

0 引言

有人認為漢服即漢族人民的服飾總稱，也有人說是漢代時期的服飾，筆者認為這兩種說法不夠嚴謹和準確。歷史上，漢服是華夏民族的服飾總稱，它是一個寬廣的概念，它是中華民族傳統(tǒng)服飾文化的歷史結(jié)晶，經(jīng)歷了歷史長河的歲月變遷，最終形成的中華民族傳統(tǒng)服飾總稱。如果用片面的概念去解釋漢服的含義，它將是狹隘的、單一的，漢服就失去了真正的意義。

1 漢服文化的歷史與傳承

漢服是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體之一，它向世人傳達中國傳統(tǒng)的審美意識和美學思想。漢服的“漢”字讓人聯(lián)想到漢朝，最早記載漢服的文獻是《漢書》：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”，“漢衣服制度”是漢朝的一種服飾禮儀制度。漢朝是中國歷史上較為輝煌的朝代，奠定了中華民族文化“大一統(tǒng)”的基礎(chǔ)，產(chǎn)生了“漢字”“漢語”“漢人”等特定稱謂，歷經(jīng)千年仍然不見衰退，對后世產(chǎn)生了深遠影響。漢代服飾歷經(jīng)漫長的更替過程，漢初承秦制、服飾造型相對單一和樸素，到東漢重定服制、重儒家思想，服飾逐漸轉(zhuǎn)變，樣式增多，對后世各個朝代的服飾形成產(chǎn)生了深遠厚重的影響。后人將漢人的衣服統(tǒng)稱為“漢服”，它是漢人自我認同的文化傳承和漢族民族凝聚力的象征。漢服同時也對其他民族產(chǎn)生了深刻的影響，如漢服中珍貴的刺繡、服裝飾物，這在其他少數(shù)民族服飾中也有體現(xiàn)。

漢服文化的六大基本元素是五行五色、平面結(jié)構(gòu)、交領(lǐng)右衽、上衣下裳、寬袍大袖、繩帶系結(jié)。何為五行五色，“五行”來源于中國傳統(tǒng)物質(zhì)金木水火土;五色對應天地神人器，諸如黃色對應土地，赤色對應燃燒的烈火。五行五色源于中國傳統(tǒng)哲學理論，滲透了諸多領(lǐng)域，天文、地理、醫(yī)學等等。平面結(jié)構(gòu)是中國漢服的特色之處，有別于西式三維立體裁衣，漢服的制作基本直線裁衣，提倡舒適無束縛的穿衣法，一定程度上也呼應了中華傳統(tǒng)美德“勤儉節(jié)約”，體現(xiàn)了漢服的大氣之勢和含蓄美好的審美風格。交領(lǐng)右衽，所謂交領(lǐng)即左衣襟在上，右衣襟在下，交叉折疊，顏師古有言：“右衽，從中國也。”上衣下裳似天地，上衣選用玄色，意指如天，下裳采用黃色，意指如土地。古人認為，這樣的漢服沒有破壞自然規(guī)律，依然秉持著“天人合一”之美。寬袍大袖剪裁流暢，如同行云流水般，大氣瀟灑之相;繩帶系結(jié)為古代漢人服飾特有，得以鞏固服飾，強調(diào)“中和之美”，造型嚴謹，剛?cè)岵h服文化歷史源遠流長，漢服具有實用性與藝術(shù)性，成為中華民族經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)服飾之一。

改革開放后，中國經(jīng)濟飛躍發(fā)展，國際地位逐漸上升，中國風格的漢服文化和設(shè)計元素在世界時尚圈中被部分設(shè)計當作靈感，創(chuàng)作了諸多精彩的漢元素服裝設(shè)計。短短幾十年來，圍繞“漢服”展開的復興運動層出不窮。人們將傳承漢服文化視為一股時尚潮流，在尊崇歷史的基礎(chǔ)上，對它進行傳承和創(chuàng)新。現(xiàn)今，漢服儼然成為一大熱門話題。

2 漢服文化的復興運動

21世紀以來，伴隨著我國綜合國力的提升，漢服文化開始走出國門。例如APEC會議時，全體領(lǐng)導人身著唐裝參加會議;馬可個人服裝設(shè)計展“無用”榮登巴黎時裝周。不可否認，漢服文化的再次興起讓人們意識到傳統(tǒng)服飾對一個民族乃至一個國家的重要性，漢人對漢服的認同感是民族意識的一部分。

互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，為漢服文化的復興起到了至關(guān)重要的作用。近些年來，漢服的出現(xiàn)率逐步攀高，無論是雅或是俗，都能在互聯(lián)網(wǎng)上引起注意，同時也帶來了巨大的商機。漢服掀起的“復興運動”是一股巨大的力量，從早期的草根化到后期的名人效應，這場自我意識覺醒的運動在呼喚著中華兒女重視傳統(tǒng)文化。前期的漢服復興運動的參與者大多是中國大陸人，后期加入的有海外華人，以年輕人和高級知識分子為主。從推崇漢服文化的理念到后期的實踐，漢服復興運動是一個逐步深入的發(fā)展過程。

“古著新穿”是漢服復興運動需要面臨的一大問題。當代人們對漢服文化的了解程度不深，停留在相對片面不全的理論知識上，容易導致對漢服文化的曲解，最后生產(chǎn)出不倫不類的服飾品種。在國際上，大牌鮮有中國元素的服裝設(shè)計，筆者以為對漢服文化的傳承與發(fā)展，中西文化交流是必不可少的。為了順應時代的發(fā)展，與時俱進也成為重要因素之一。服飾不是靜止的，它是發(fā)展變化的，中國的漢服只有與國際接軌，才能被全世界認知。與此同時，不能失去漢服原本的文化精髓，沒有民族靈魂的漢服不是真正的漢服。

3 漢服文化的創(chuàng)新

在經(jīng)濟全球化的發(fā)展背景下，為了迎合時代的潮流，漢服文化逐漸現(xiàn)代化是不可規(guī)避的，停滯不前的傳統(tǒng)民族服飾將走向消亡。傳統(tǒng)漢服離我們太遠了，我們只能從文獻、歷史真品等去了解它。現(xiàn)今，漢服元素在服裝設(shè)計上的應用愈來愈多，扶芳藤、清輝閣的漢服設(shè)計為復原歷史傳統(tǒng)漢服，筆者認為漢服的發(fā)展之路，除了對傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)新是必不可少的舉措。

漢服文化的創(chuàng)新前提是了解中華民族的傳統(tǒng)漢服文化，取其精華，去其糟粕，順應時代的發(fā)展，豐富漢服的形式和獨具特色藝術(shù)審美。中華璀璨文明，歷史悠久，如若我們對漢服文化的了解僅在皮毛，不加以深入了解，對漢服的復興將變成一場鬧劇。現(xiàn)如今，諸多中國服裝設(shè)計將漢服元素引入時裝展中，喚醒人們對漢服古著的記憶，體現(xiàn)中華民族漢服的優(yōu)良之處。漢服文化的創(chuàng)新理應遵循藝術(shù)規(guī)律，我們在對漢服革新的同時，不能無視其藝術(shù)規(guī)律。古人制衣融合了天人合一、陰陽五行、中和之美等形制理念，如漢服的交領(lǐng)右衽，它是漢族民族服裝的獨特象征，左與右被賦予了深厚的文化內(nèi)涵，在古代歷史中，有著封建等級制，即尊卑之分。漢服的“交領(lǐng)右衽”，深刻地體現(xiàn)了中華民族對秩序美的追求，創(chuàng)新不能無視傳統(tǒng)漢服文化的藝術(shù)規(guī)律。21世紀的人們對服飾功能的要求越來越多。漢服的創(chuàng)新在滿足人們所需的同時，合理地推陳出新，一定程度上更好地傳揚中國的傳統(tǒng)服飾精髓。漢服的創(chuàng)新需要考慮的大環(huán)境是群眾的消費市場。當今設(shè)計者們在創(chuàng)作時，多數(shù)追求的是獨一無二，他們忽略了重要的市場需求。漢服文化的創(chuàng)新形式愈來愈豐富，如今我們走在街頭，能看見身著漢服的人，這是一場弘揚傳統(tǒng)文化的復興運動，它增強了漢族民族的凝聚力。

4 結(jié)語

漢服是中國的傳統(tǒng)符號之一，經(jīng)過歷史的沉淀和洗禮后成為一個民族特有的傳統(tǒng)文化。我們應該理性地看待漢服文化的復興思潮，豐富漢服的藝術(shù)價值和文化底蘊。漢服不僅僅是一件服飾，它是一種精神，傳承傳統(tǒng)漢服文化是我們的使命。在尊重漢服藝術(shù)規(guī)律的前提下，順應時代的發(fā)展，創(chuàng)造出別具一格的新時代漢服文化。

參考文獻：

[1] 趙文龍.由漢服的發(fā)展看中國民族服飾的文化傳承[J].藝術(shù)教育研究，2014（2）：28.

[2] 周錫保.中國古代服飾史[M].中央編譯出版社，2010.

[3] 蔣玉秋.漢服[M].青島出版社，2007.

[4] 方李莉.文化的傳統(tǒng)與創(chuàng)造[M].岳麓書社，2005.

[5] 朱雨虹.漢服的歷史演變及其禮儀內(nèi)涵[J].文史博覽（理論），2015（09）.

[6] 史小冬.與歷史對話——漢服形象的新塑造[J].美術(shù)教育研究，2014（13）.

作者簡介：陳婭彬（1992—），女，福建泉州人，研究生三年級，研究方向：藝術(shù)學理論。