湘黔地區(qū)苗族剪紙的傳承現(xiàn)狀比較研究

周亞輝 李淼

摘 要：苗族剪紙是苗族文化的一種物質(zhì)載體，不同地區(qū)的苗族剪紙傳承與發(fā)展呈現(xiàn)出不同的情況。本文對湘西瀘溪地區(qū)與黔東南施洞地區(qū)的苗族剪紙傳承現(xiàn)狀進行比較研究，力圖反映出苗族剪紙傳承的困境，促進傳統(tǒng)手工技藝的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苗族剪紙;施洞地區(qū);瀘溪地區(qū);傳承現(xiàn)狀

民族傳統(tǒng)技藝是一個地區(qū)歷史長河中風(fēng)土民情與文化底蘊的重要體現(xiàn)，苗族剪紙便是苗族文化的一種物質(zhì)載體。苗族剪紙主要有四大體系，分別為苗族腹心黔東南清水江服系的施洞型和巴拉河型，都柳江服系的都柳江上游型以及湘西型。自2008年“踏虎鑿花”被文化部列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄（民間剪紙拓展項目）以來，湘黔地區(qū)苗族剪紙在傳承現(xiàn)狀方面不論是存在形式、紋樣類型都有明顯的區(qū)域性特征。本文以湘西瀘溪地區(qū)與黔東南施洞地區(qū)的苗族剪紙傳承現(xiàn)狀為例進行比較研究。

1 湘黔地區(qū)苗族剪紙的紋樣類型

目前湘西瀘溪地區(qū)苗族剪紙在圖案中所呈現(xiàn)的整體現(xiàn)狀是裝飾性強，紋樣類型有風(fēng)景、人物、景觀、建筑、文字等，幾乎脫離了苗族部落徽記、刺繡底樣的實用性功能。為了展示“苗族”剪紙的獨特性，剪紙的題材往往選用苗族吊腳樓建筑、苗族女孩的形象，與傳統(tǒng)紋樣沒有太多的融合之處。相框裝裱之后作為純裝飾作用的裝飾畫，與北方剪紙的差異性減少。在現(xiàn)代湘西苗族剪紙中也會有古代戲曲人物的呈現(xiàn)，但是更多的還是描繪現(xiàn)實生活的圖案，如犁田、劃龍船等。

黔東南施洞地區(qū)苗族剪紙紋樣依然保持著最原始的紋樣特色，紋樣類型延續(xù)清朝時期苗族服飾紋樣，紋樣成組搭配，主要應(yīng)用在服飾的袖子、肩膀部位。主要形象具有鮮明的地域性和延續(xù)性特征，這是由刺繡的傳承功能性所決定的，具有鮮明的部落徽記特色，形成一種思維定式。施洞地區(qū)的苗族剪紙描述的動物種類最多，其次是人物，區(qū)別是動物可以單獨成為主題，人物作為主題則必須配以動物。無論是動物還是人物為主題都配以簡單的連枝花草紋。由于代代相傳，動物變形，有些形象難以指出是現(xiàn)實的哪種具體形象，僅依靠局部較突出的特征來辨別。主要的紋樣主題為龍、鳥、蝴蝶、牛、蜈蚣等。其中鳥的形象有“鳳”的概念，出現(xiàn)頻率僅低于龍的形象。筆者在走訪的過程中發(fā)現(xiàn)，很多苗族婦女雖刺繡技藝精湛，但是并不了解底樣剪紙紋樣的詳細寓意，只能簡單識別出“蝴蝶”“龍”“鳥”“人物”“花”等具體形象。而剪紙手藝人需要進行創(chuàng)作，會著重關(guān)注剪紙?zhí)N含的意義。還有一些苗族剪紙作品，是翻拍清朝年間的老刺繡圖案的作品，通過剪紙手藝人的分析和加工，使得古老的紋樣能夠再次展現(xiàn)在大家面前。

2 湘黔地區(qū)苗族剪紙的傳承現(xiàn)狀比較

湘西瀘溪地區(qū)與漢族融合較為明顯，日常服飾已經(jīng)基本脫離苗族傳統(tǒng)服飾，由現(xiàn)代棉、毛材質(zhì)的通用服裝所代替。由于苗族服飾不再是人們生活的必需品，苗族剪紙最原始的功能性便不復(fù)存在，依托當(dāng)下環(huán)境更多的是作為裝飾、紀念品進行銷售。而湘西瀘溪地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展狀況不似同為湘西自治州的鳳凰古城景區(qū)商業(yè)規(guī)模大，游客數(shù)量多，商戶的營業(yè)額遠不足以進行更深入的品牌化發(fā)展或是文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，旅游紀念品大多為直接裝裱苗族剪紙作品和剪紙圖案印刷制品。因此，苗族剪紙在湘西瀘溪地區(qū)的傳承過程中更多的是依托政府扶持，對傳承人有適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟補助，而非在自然條件下傳統(tǒng)技藝擁有者的自發(fā)性創(chuàng)作。在筆者走訪的過程中，有的傳承人表示，以目前的發(fā)展狀況來看，制作苗族剪紙并不能顯著提升生活水平，并且制作過程勞心費神，銷路也并不理想。另外，在旅游紀念品商店中，精致的作品并非運用手工刻銼技藝，而是機器批量化生產(chǎn)，據(jù)店老板介紹，手工刻銼并不能刻出精致的圖案，機器雕刻剪紙的圖案靈活、細致、快速。這門傳統(tǒng)技藝的傳承現(xiàn)狀堪憂。

黔東南地區(qū)是苗族腹心區(qū)域，很多苗寨還保持著最古樸的風(fēng)貌，尤其是婦女會身著傳統(tǒng)服飾，如姊妹節(jié)、踩鼓節(jié)、苗年等節(jié)日慶典，婦女、兒童會著盛裝參加。在鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)有一家經(jīng)營苗繡零售批發(fā)的商鋪，商鋪里有少量的苗族剪紙作品，圖案較為粗糙，據(jù)店老板介紹，在施洞景洞塘村附近十幾個村子只有五六個會創(chuàng)作苗族剪紙的手藝人;而巴拉河村的刺繡底樣則為手藝人直接在繡布上繪制，不進行刻銼;長灘苗寨婦女刺繡保持最原始的圖案與方法，往常婦女們在午后坐在一起刺繡，她們刺繡的底樣剪紙便是在施洞鎮(zhèn)每周一次的集市中購買的。

黔東南施洞地區(qū)的集市在施洞大道以及清水江沿岸，集市上有很集中的一片攤位售賣傳統(tǒng)手工藝品，如織錦、刺繡、銀飾等。苗族剪紙手工藝人會在集市現(xiàn)場根據(jù)購買需求創(chuàng)作剪紙紋樣的，其中技藝最精湛的是一位來自偏寨村的婦女，剪紙技藝傳自她的母親。據(jù)她介紹，施洞地區(qū)苗族剪紙現(xiàn)在以“剪”為主要創(chuàng)作手段，刻刀為輔助工具。剪紙“剪”的過程并不復(fù)雜，只要根據(jù)購買的剪紙紋樣，普通苗族婦女就可以臨摹剪出相同的紋樣;但是苗族剪紙的紋樣創(chuàng)新是依靠剪紙藝人的想象力與對苗族傳統(tǒng)文化的理解來創(chuàng)作的。苗族剪紙手藝人沒有通過專業(yè)培訓(xùn)，都是靠著手上功夫來估摸圖案的大小和間距。對于每一幅剪紙作品，她們都可以栩栩如生地講出剪紙所蘊含的吉祥寓意、神話傳說。

黔東南施洞地區(qū)的苗族剪紙手藝人在集市上售賣剪紙，收入好的時候一天會超過1000元，生意不好的時候就沒有收入，他們流轉(zhuǎn)在各個集市之間循環(huán)售賣。通常情況下，他們并不會到旅游景區(qū)的商鋪售賣剪紙，游客不能真正領(lǐng)會苗族剪紙所蘊含的寓意。在普通游客的想象中，苗族剪紙與北方剪紙的意義區(qū)別不大。雖然在景區(qū)售賣苗族剪紙價格提升幅度大，但游客大多以拍照為主，極少數(shù)會購買。而在苗族腹心地區(qū)，苗族家家戶戶都對剪紙有購買需求，剪紙發(fā)揮了最原始的作用。并且直到現(xiàn)在施洞地區(qū)的苗族婦女依然會花大量的時間染布、織錦、刺繡，甚至用一整年的時間完成一套自己喜愛的苗族傳統(tǒng)服飾，在隆重的節(jié)日慶典著盛裝出席。這種現(xiàn)狀使施洞地區(qū)苗民自身購買量足以維持剪紙手藝人一家的生活所需。剪紙手藝人的銷售渠道也不局限在集市中售賣，也會通過電子商務(wù)形式，在線上展示作品，與購買者交流。這種渠道的購買者多為對苗族剪紙藝術(shù)有興趣的研究者、珍藏者。外國人也是購買苗族剪紙的一個群體，他們喜愛的紋樣通常為尺寸大、紋樣復(fù)雜，帶有“龍”“鳳”等中國傳統(tǒng)紋樣的苗族剪紙。

苗族剪紙在旅游景區(qū)若想吸引游客的注意力，還是需要進行更深入的紋樣提取與應(yīng)用設(shè)計，黔東南地區(qū)苗族剪紙開發(fā)的商業(yè)化成功案例就有在丹寨縣的萬達小鎮(zhèn)。萬達小鎮(zhèn)整體風(fēng)貌按照苗族的建筑進行規(guī)劃，另外在飲食、服裝、歌舞等方面都在展現(xiàn)苗族群居生活方式。其中，有一家商店的文創(chuàng)產(chǎn)品就是根據(jù)苗族剪紙紋樣設(shè)計的，而非簡單地將紋樣印刷在紡織品上。這些產(chǎn)品在款式、質(zhì)量、設(shè)色方面都體現(xiàn)了濃郁的現(xiàn)代氣息，產(chǎn)品的銷售不局限于當(dāng)?shù)孛缱迨鼙姡钍苋珖鞯赜慰拖矏邸?/p>

3 結(jié)語

苗族剪紙?zhí)N藏著苗族先民樸素的原始信仰和審美意識，具有鮮明的區(qū)域性特征。通過對苗族剪紙極具代表性的湘西瀘溪地區(qū)與黔東南施洞地區(qū)的苗族剪紙紋樣類型、傳承現(xiàn)狀進行比較研究，力圖呈現(xiàn)出苗族剪紙傳承的困境，促進傳統(tǒng)手工技藝可持續(xù)發(fā)展。

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