嫘祖繪畫(huà)創(chuàng)作研究

摘 要：神話故事或民間傳說(shuō)題材繪畫(huà)創(chuàng)作因年代久遠(yuǎn)，創(chuàng)作時(shí)需要研讀大量史實(shí)，如不同時(shí)期著名的相關(guān)題材繪畫(huà)創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情、審美時(shí)尚等，并需根據(jù)創(chuàng)作者所處的國(guó)家、地域、時(shí)代和審美特點(diǎn)進(jìn)行綜合過(guò)濾，選擇最能表達(dá)主要人物特點(diǎn)和功績(jī)的典型事件，結(jié)合繪畫(huà)創(chuàng)作的基本原理反復(fù)推敲和實(shí)踐，甚至創(chuàng)作多次，最終創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。嫘祖是黃帝軒轅氏的正妃，是養(yǎng)蠶治絲方法和織錦制衣技術(shù)的創(chuàng)造者，其在全國(guó)推行嫁娶制度，崇尚禮儀，為中華文明作出了突出貢獻(xiàn)。她的事跡主要來(lái)源于民間傳說(shuō)，有些突出貢獻(xiàn)被后人神化。嫘祖繪畫(huà)創(chuàng)作不僅是對(duì)嫘祖形象的研究，更重要的是對(duì)嫘祖身上的民族精神的深挖和弘揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)神話和民間傳說(shuō)繪畫(huà)創(chuàng)作的探索。

關(guān)鍵詞：嫘祖;人物形象;繪畫(huà)創(chuàng)作;表現(xiàn)形式

神話是遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)于世界起源的追溯和探討，經(jīng)常把虛幻的人和事與真實(shí)的人和事結(jié)合起來(lái)解釋某些自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，常常與民間傳說(shuō)相聯(lián)系。中國(guó)古代神話人物很多是有其原型人物的，為人類作出重大貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)或群體，后人為了紀(jì)念他（她）們而將其神化。

民間傳說(shuō)經(jīng)常把對(duì)社會(huì)進(jìn)步和對(duì)大眾具有積極教育意義的有超強(qiáng)能力的人或英雄進(jìn)行高度集中概括和神化。民間傳說(shuō)可以追溯一個(gè)民族的淵源，是民族精神和文化的起源。

神話和民間傳說(shuō)有很多相似之處，創(chuàng)作手法經(jīng)常相互借用，研究民間傳說(shuō)繪畫(huà)創(chuàng)作，必然要研究神話題材相關(guān)的繪畫(huà)創(chuàng)作。中華民族的偉大復(fù)興使很多具有意義的神話和民間傳說(shuō)重新被提及，并以全新的繪畫(huà)表現(xiàn)形式進(jìn)行當(dāng)代詮釋。神話和民間傳說(shuō)繪畫(huà)創(chuàng)作重新回到大眾視野，嫘祖是眾多神話和民間傳說(shuō)中的一個(gè)代表。

1 神話及遠(yuǎn)古傳說(shuō)題材繪畫(huà)創(chuàng)作研究

1.1 女?huà)z補(bǔ)天

女?huà)z是我國(guó)神話中的創(chuàng)世女神，是中國(guó)民間長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和中華始祖，更是神話繪畫(huà)創(chuàng)作的主要題材。國(guó)畫(huà)家江碧波用寫(xiě)意中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)方式進(jìn)行江氏演繹，補(bǔ)天的女?huà)z具有原始社會(huì)氣息，人物造型健碩夸張，身體裸露，穿著樹(shù)葉短裙，場(chǎng)景選擇將體現(xiàn)女?huà)z主要功績(jī)的幾個(gè)主要事件組合在一個(gè)畫(huà)面上的蒙太奇手法，畫(huà)面和諧但與真實(shí)的生活場(chǎng)景有很明顯的區(qū)別。補(bǔ)天和摶泥造人兩個(gè)場(chǎng)景處于畫(huà)面突出的兩個(gè)黃金分割點(diǎn)左右，其余兩個(gè)與女?huà)z相關(guān)的主要人物與故事分別有機(jī)融入其中，畫(huà)面黑白分明，構(gòu)成大膽簡(jiǎn)練而又具新意，既有藝術(shù)源頭敦煌壁畫(huà)的神秘與夢(mèng)幻，又有當(dāng)代設(shè)計(jì)原理的運(yùn)用，畫(huà)面氣勢(shì)磅礴，中西合璧，有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

1.2 精衛(wèi)填海

傳說(shuō)精衛(wèi)是炎帝的女兒，游于東海溺亡而不返，變成一種鳥(niǎo)。精衛(wèi)填海的繪畫(huà)創(chuàng)作目前常見(jiàn)的表現(xiàn)形式主要為中國(guó)畫(huà)和插畫(huà)，比較出名的有上海創(chuàng)世紀(jì)神話主題繪畫(huà)創(chuàng)作中，馬小娟的精衛(wèi)填海插畫(huà)和新銳畫(huà)家陳絲雨的山海經(jīng)插畫(huà)繪本中的精衛(wèi)。陳絲雨屬于新生代畫(huà)家，畫(huà)面具有年輕人的審美喜好和當(dāng)下時(shí)代的特點(diǎn)。她有平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，因?yàn)橄埠卯?huà)畫(huà)又到美國(guó)繼續(xù)學(xué)習(xí)插畫(huà)。她學(xué)過(guò)比亞茲萊的用線，也研究過(guò)日本浮世繪和中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的表現(xiàn)形式，她的精衛(wèi)創(chuàng)作以插畫(huà)形式表現(xiàn)，把中西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合在一起。少女精衛(wèi)人物形象堪稱完美：大大的眼睛，靈秀的鼻子，小巧的嘴，長(zhǎng)長(zhǎng)飄逸又極具形式感的頭發(fā)與具有浮世繪特點(diǎn)的浪花相得益彰，少女精衛(wèi)有一種高貴冷艷的邪魅之氣，黑白主色中配以少量紅色，使畫(huà)面極具構(gòu)成感，并增強(qiáng)了神秘的氣氛。

其他我國(guó)神話傳說(shuō)的繪畫(huà)創(chuàng)作多數(shù)與上面兩類相似，還有壁畫(huà)創(chuàng)作和民間美術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)作，人物的形象和場(chǎng)景的安排差別不大。

2 現(xiàn)有嫘祖繪畫(huà)創(chuàng)作研究

嫘祖是上古時(shí)期的真實(shí)人物，西陵人士，是軒轅黃帝的正妃，她開(kāi)創(chuàng)育桑養(yǎng)蠶，抽絲織錦，肇造衣飾文明，著稱“蠶絲鼻祖”，是中華“婚姻文明”的創(chuàng)始者。嫘祖的形象主要存在于民間，繪畫(huà)中現(xiàn)存可見(jiàn)的形式為中國(guó)畫(huà)、農(nóng)民畫(huà)、連環(huán)畫(huà)和壁畫(huà)。

2.1 江碧波筆下的嫘祖

國(guó)畫(huà)家江碧波根據(jù)四川省綿陽(yáng)市鹽亭縣關(guān)于嫘祖的傳說(shuō)繪制了中國(guó)畫(huà)小型宣傳畫(huà)冊(cè)《軒轅黃帝嫘祖情》，用八張寫(xiě)意中國(guó)畫(huà)展現(xiàn)了嫘祖人生的幾個(gè)階段：一是西陵之女，即嫘祖降生的瞬間;二是教民始蠶，即少女嫘祖在桑樹(shù)上發(fā)現(xiàn)天蠶的瞬間;三是衣被天下，即嫘祖被一群穿著各式衣服的百姓簇?fù)碇o一位長(zhǎng)者穿衣服的熱鬧和開(kāi)心的場(chǎng)面;四是嫘軒聯(lián)姻，即嫘祖與軒轅黃帝舉行結(jié)婚儀式的場(chǎng)景;五是統(tǒng)一中原，即嫘祖跟黃帝、炎帝打敗蚩尤，統(tǒng)一中原后的慶賀場(chǎng)景;六是巡幸天下，即嫘祖和黃帝巡幸天下百姓，百姓得益以后感恩戴德致謝的場(chǎng)面;七是歸葬故里，即嫘祖死后眾人哀傷，而嫘祖以另一種形象仍然與黃帝和百姓在一起的情景;八是后世人們舉行隆重的嫘祖祭祀活動(dòng)的場(chǎng)景。江碧波采用的仍是江氏表現(xiàn)方法，從第三幅人物的地位發(fā)生變化以后，服飾上發(fā)生了很大變化，采用了漢服的傳統(tǒng)樣式，色彩吸收了敦煌壁畫(huà)的構(gòu)成和布局方式，整組作品采用寫(xiě)意中國(guó)畫(huà)進(jìn)行表現(xiàn)，大氣磅礴，酣暢淋漓。

2.2 楊俊艷筆下的嫘祖

山西運(yùn)城楊俊艷根據(jù)北方關(guān)于天蠶娘娘的民間傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)數(shù)月創(chuàng)作，完成了嫘祖組畫(huà)，共十幅，以故事的形式講述了蠶神一生的傳奇故事。她筆下的嫘祖形象比較符合上古社會(huì)人的穿著打扮，不同年齡段、不同身份著裝不一樣，畫(huà)面清新脫俗，與江碧波的嫘祖創(chuàng)作相比，楊俊艷描繪馬頭娘娘傳說(shuō)的篇幅較多，也有嫘祖敬獻(xiàn)絲綢、嫘軒聯(lián)姻、嫘祖其他創(chuàng)造發(fā)明等主要事件。嫘祖的形象具有原始屬性，又不失傳統(tǒng)東方女性的秀美神韻，設(shè)色以淡墨輔以淡色，背景施以淺黃、灰色等，顯得比較淡雅，通過(guò)云彩、藤蔓、草叢等，把人物、樹(shù)木等描繪對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，裝飾風(fēng)格明顯，將需要強(qiáng)調(diào)的小物件如蠶、蠶繭、蛹等放大，以排列的形式展現(xiàn)在畫(huà)面上。

2.3 民間傳說(shuō)版本嫘祖

四川的石云龍一生之中花了大量的時(shí)間、物力、財(cái)力和心血四處奔波，收集了大量文獻(xiàn)資料和民間傳說(shuō)，并進(jìn)行研究、反復(fù)考證，為鹽亭嫘祖文化研究作出了杰出貢獻(xiàn)。鹽亭縣嫘研會(huì)成立以來(lái)，石云龍與孫女石小玉一起致力于嫘祖研究，爺孫倆嘔心瀝血，經(jīng)過(guò)10多年的努力，編繪了大型畫(huà)冊(cè)《中華之母——嫘祖》。書(shū)中的嫘祖形象源于民間流傳下來(lái)的各種嫘祖畫(huà)像，并根據(jù)民間傳說(shuō)把嫘祖從降生、成長(zhǎng)的每一步到各種創(chuàng)造發(fā)明，再到她去世后人們對(duì)她的紀(jì)念等，共繪出50多幅嫘祖繪畫(huà)作品，這些作品用中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)，吸收年畫(huà)和民間連環(huán)畫(huà)的表現(xiàn)形式，嫘祖形象遵從中華母親慈祥端莊、德才出眾、母儀天下等原則，人物樸實(shí)，設(shè)色質(zhì)樸，充滿原始?xì)庀ⅰＴ阪凶娉蔀橹腥A第一妃以后，人物造型和衣飾方面發(fā)生了重要變化，變得更加講究、大氣和華貴，進(jìn)一步向神話中的仙女裝飾和特點(diǎn)靠近。

3 嫘祖其他繪畫(huà)創(chuàng)作探索

當(dāng)下，物質(zhì)生活不斷豐富的國(guó)人對(duì)繪畫(huà)作品的要求和需求也逐步提升，繪作品畫(huà)開(kāi)始步入尋常百姓家，繪畫(huà)的表現(xiàn)形式更加多元化，繪畫(huà)媒材之間的界限正在逐步被淡化，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。

3.1 嫘祖油畫(huà)創(chuàng)作

油畫(huà)是主要的外來(lái)西畫(huà)種類，在中國(guó)發(fā)展了差不多100年的時(shí)間，但對(duì)神話和民間傳說(shuō)進(jìn)行表現(xiàn)和詮釋的較少。當(dāng)下，關(guān)于國(guó)家、中華文化和文明復(fù)興的繪畫(huà)主題創(chuàng)作不斷增多，仍然局限于傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作，但也出現(xiàn)了比較新式的當(dāng)代插畫(huà)創(chuàng)作，目前關(guān)于中國(guó)古代神話和民間傳說(shuō)的油畫(huà)創(chuàng)作還很少。油畫(huà)傳入中國(guó)，以其逼真寫(xiě)實(shí)的虛擬三維造型和豐富的色彩表現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)，所以中國(guó)油畫(huà)界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)寫(xiě)實(shí)油畫(huà)有著特殊的感情。神話和民間傳說(shuō)故事本身具有神秘和虛構(gòu)成分，再加上對(duì)神的理解和認(rèn)識(shí)與西方有差異，很難用油畫(huà)寫(xiě)實(shí)的手法表現(xiàn)，但是用源自西方的繪畫(huà)種類詮釋中國(guó)民間故事，不僅是對(duì)神話和民間傳說(shuō)繪畫(huà)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式的補(bǔ)充，也是中國(guó)油畫(huà)家實(shí)現(xiàn)油畫(huà)民族化的一個(gè)重要探索，是中華民族偉大復(fù)興的一種表現(xiàn)。

四川文化藝術(shù)學(xué)院教師劉春蓉帶學(xué)生進(jìn)行了嫘祖繪畫(huà)創(chuàng)作前期的探索，從嫘祖生活的上古時(shí)代特點(diǎn)入手進(jìn)行人物原型的設(shè)計(jì)，到嫘祖故里鹽亭調(diào)研和寫(xiě)生，詳細(xì)了解養(yǎng)蠶、制絲、織錦的每一個(gè)過(guò)程。研究中國(guó)神話和民間傳繪畫(huà)創(chuàng)作的方法和技法，重點(diǎn)研究油畫(huà)厚重特點(diǎn)與神話虛無(wú)感之間的有機(jī)結(jié)合，也嘗試將插畫(huà)與油畫(huà)表現(xiàn)技法結(jié)合，并努力還原古書(shū)中記載的嫘祖形象及其主要事跡。

對(duì)于敘事性強(qiáng)、主要功績(jī)多、人物眾多的嫘祖繪畫(huà)創(chuàng)作，寫(xiě)實(shí)油畫(huà)創(chuàng)作手法比較難表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)鹽亭縣嫘祖故里地理環(huán)境的考察，以及現(xiàn)場(chǎng)風(fēng)景寫(xiě)生，根據(jù)相關(guān)傳說(shuō)故事對(duì)嫘祖形象的闡釋描繪和嫘祖生活時(shí)期人們服飾的研究，以及相關(guān)電影電視的觀摩，確定嫘祖人物造型：長(zhǎng)發(fā)及腰，臉蛋不算美貌，但是端莊大氣，身材健美，身著絲綢和獸皮，具有原始社會(huì)氣息。她的周?chē)欣夏陭D女和妙齡少女，分別做著不同的事情，小孩的參與學(xué)習(xí)都代表嫘祖養(yǎng)蠶治絲事業(yè)的傳承和傳播，蠶山、蠶繭、蠶等道具展示了嫘祖對(duì)蠶事業(yè)的深入研究、理解和貢獻(xiàn)，這組創(chuàng)作只是開(kāi)端，后期還將不斷完善和深入。

3.2 嫘祖裝飾畫(huà)創(chuàng)作

現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)普遍提倡向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型，教學(xué)要面向行業(yè)、企業(yè)和人們的生產(chǎn)生活，為地方的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)。四川文化藝術(shù)學(xué)院的繪畫(huà)專業(yè)教學(xué)在立足繪畫(huà)創(chuàng)作和美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)上，率先在繪畫(huà)創(chuàng)作與生產(chǎn)生活相結(jié)合方面探索，創(chuàng)作具有文化藝術(shù)價(jià)值的工藝美術(shù)品和以繪畫(huà)為主的文創(chuàng)產(chǎn)品，研究適合繪在產(chǎn)品上的嫘祖繪畫(huà)作品、裝飾繪畫(huà)和彩色插畫(huà)。裝飾畫(huà)創(chuàng)作具有很強(qiáng)的靈活性，畫(huà)面想象空間大，寓意豐富，可以選取想要的人物、場(chǎng)景和事件進(jìn)行自由組合，創(chuàng)作和運(yùn)用的空間比較大。現(xiàn)在探索出的繪畫(huà)創(chuàng)作中，嫘祖的造型為一個(gè)年輕女子，身材纖細(xì)，臉蛋圓潤(rùn)飽滿，長(zhǎng)發(fā)及地，蛾子花環(huán)、玉璧等裝飾體現(xiàn)其身份和地位，漁網(wǎng)及絲線纏繞的衣服裝飾紋樣預(yù)示嫘祖的其他發(fā)明創(chuàng)造，小孩則闡釋嫘祖關(guān)注后代成長(zhǎng)和教育，并預(yù)示采桑養(yǎng)蠶織錦技術(shù)的傳承，其他不同年齡特征的女子預(yù)示嫘祖的技術(shù)和進(jìn)步思想在民間廣泛傳播，把嫘祖作為蠶神的主要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)明事跡有機(jī)地組合在一起，并在實(shí)用器物上運(yùn)用。

社會(huì)在不斷地發(fā)展，人們的審美追求也在不斷變化。母系氏族社會(huì)人們的審美以生殖為美;在物質(zhì)匱乏的古代，中國(guó)唐朝豐富的物質(zhì)讓世界其他各國(guó)投來(lái)羨慕的目光，肥胖也成為一種時(shí)尚;當(dāng)今物質(zhì)豐富，普通老百姓都出現(xiàn)營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩的情況，苗條纖細(xì)又成為新時(shí)期美的標(biāo)準(zhǔn)……繪畫(huà)創(chuàng)作中人物形象的再創(chuàng)造除尊重歷史等客觀原因及繪畫(huà)創(chuàng)作基本原則以外，還需合理結(jié)合時(shí)代審美，把藝術(shù)創(chuàng)作與人們的生活需要有機(jī)結(jié)合，追求藝術(shù)創(chuàng)新，使人耳目一新。任何主題的藝術(shù)創(chuàng)作都不是一蹴而就，還需多方研究和長(zhǎng)時(shí)間的改進(jìn)。雖然在藝術(shù)創(chuàng)作中人物的外在美和藝術(shù)家的創(chuàng)作形式隨著時(shí)代變遷而變化，但人物的精神品德美卻是古往今來(lái)主流人群不變的追求。當(dāng)下，研究嫘祖繪畫(huà)創(chuàng)作還需對(duì)嫘祖胸懷天下蒼生，積極開(kāi)拓，無(wú)私奉獻(xiàn)等中華民族精神進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承。

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作者簡(jiǎn)介：劉春蓉，碩士，副教授，二級(jí)美術(shù)師，四川文化藝術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系副主任，作品多次入選國(guó)家級(jí)、省級(jí)展覽，發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文20余篇，主持各級(jí)科研課題6項(xiàng)，參與4項(xiàng)，其中主持參與省級(jí)以上課題4項(xiàng)，在高校的應(yīng)用型轉(zhuǎn)型研究和繪畫(huà)教學(xué)與行業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)合為地方經(jīng)濟(jì)文化服務(wù)上有較突出探索。