為善

文/ 佚 名

養(yǎng)生，古時(shí)賢者常稱(chēng)為“養(yǎng)性”，所養(yǎng)何“性”？孫思邈在《千金要方·養(yǎng)性序》中指出：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善”，“性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無(wú)由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也”。可見(jiàn)，養(yǎng)性主要是以“善”為特征的道德修養(yǎng)，而“善”也是一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要層面，即《國(guó)語(yǔ)》所謂“善，德之建也”。一個(gè)人性善好施，以奉獻(xiàn)為榮，樂(lè)于助人，可以激發(fā)人們對(duì)他的友愛(ài)感激之情，從而自身獲得內(nèi)心的舒暢和幸福的感覺(jué)，緩解焦慮、緊張等負(fù)面情緒，有利于維持臟腑陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)與平衡，維護(hù)其身心健康。行善還能直接給人帶來(lái)快樂(lè)，因?yàn)樯菩惺橇硪环N自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，行善可以滿足人們自我實(shí)現(xiàn)的精神需求，所以明代大醫(yī)家張景岳在《景岳全書(shū)·傳忠錄》中說(shuō)：“惟樂(lè)可以養(yǎng)生，欲樂(lè)者莫如為善。”

為善，首先要存善念。善念發(fā)于“仁心”，發(fā)于惻隱之心。“仁”者，孔子及孟子均總結(jié)為“愛(ài)人”。儒家的“仁”即指人的愛(ài)心，或完美的道德修養(yǎng)。孟子尚指出：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。”重視道德修養(yǎng)，長(zhǎng)存仁愛(ài)之心，則做事能從他人角度考慮問(wèn)題，急他人所急，想他人所想，對(duì)他人的苦惱或困頓感同身受，愿意為之付出，此即為“善”。或有人言，在現(xiàn)代社會(huì)，這樣會(huì)不會(huì)很吃虧呢？實(shí)則不然！“天道無(wú)親，常與善人”，長(zhǎng)存善念的人，行事磊落，心胸寬廣，負(fù)面情緒較少，并且，以“善”為特征的個(gè)人氣質(zhì)，更加容易融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)健康的第三層次“社會(huì)適應(yīng)良好”。

為善，落實(shí)于行善事。佛家言“諸惡莫作，諸善奉行”。為善，最終還需落在行動(dòng)上，發(fā)善心可得快樂(lè)，而為善行，才能得到最大的快樂(lè)。成語(yǔ)有“日行一善”，其典故可資借鑒，也是古人留給我們的寶貴財(cái)富。需注意的是，提到“行善”，未必要多么輝煌、多么偉大，大善利天下，小善在身邊。只有從小善做起，能意識(shí)到并樂(lè)于行善，才能談得到在有能力時(shí)實(shí)現(xiàn)“大善”，所以三國(guó)劉備才言“勿以善小而不為”。日常生活中，垃圾歸箱、主動(dòng)讓座、處事謙讓、惜老憐貧，等等，都是善行，至于捐資建校，甚至“大庇天下寒士俱歡顏”，那就要量力而為了。

總之，《養(yǎng)生余錄》曰“人為陽(yáng)善，正人報(bào)知”，而大養(yǎng)生家孫思邈也說(shuō)“信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也”。可見(jiàn)，為善得快樂(lè)，確實(shí)可延年啊！