昂山素季反檳榔運動的民俗學解讀

張衛國

摘要：緬甸人吃檳榔的習俗歷史悠久，至今仍有深厚的文化土壤和廣泛的民俗傳承主體。昂山素季發起反檳榔運動，既是革除舊習陋俗，提升民族人口素質的需要，也有益于民盟政府樹立改革圖新的良好形象，鞏固執政地位，為推動其他社會領域的發展變革創造條件。

關鍵詞：昂山素季；檳榔；民俗學

中圖分類號：K890 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）19-0221-03

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化[1]1。民俗具有教化、規范、維系和調節等多種社會功能，能夠對社會的發展產生潛移默化卻廣泛而深刻的影響。因此，作為執政者必須重視本國的民俗，并積極引導民眾革除舊習陋俗，弘揚文明風尚，不失時機地推動民俗改革，促進社會向前發展。

由于自然地理環境適宜，緬甸自古就盛產檳榔。從古至今，緬甸人不僅食用檳榔，更用之于諸如入藥治病、人際交往、宗教祭祀等諸多方面，發展形成了內涵豐富的檳榔民俗文化，是緬甸民族傳統文化的重要組成部分。但現在，這一民俗文化的傳承正面臨危機。2017年9月11日，緬甸衛生與體育部在內比都舉行“檳榔與煙草制品控制——從媒體到大眾宣傳活動啟動紀念大會”，昂山素季以國務資政的身份向大會致賀電，指出“食用檳榔和煙草是一項對人民群眾健康構成嚴重威脅的挑戰”[2]，號召全體人民“拒絕后悔，遠離檳榔。”對此，國內外媒體紛紛報道解讀，稱之為“反檳榔運動”。事實上，自民盟政府執政以來，昂山素季就一直推動這一民俗改革。昂山素季為什么要反對國人繼續傳承吃檳榔之俗？為此采取了哪些措施？取得了哪些成效？這對緬甸社會的發展及民盟政府有何意義？筆者將嘗試從民俗學的角度給出一個粗淺的回答，以期拋磚引玉，為緬甸有關社會問題的研究提供一個新的視角。

一、昂山素季發起反檳榔運動的原因分析

1.革除不健康的生活習俗，提高國民人口素質，尤其是身體素質的需要。民族人口素質，一般是民族人口的身體素質、思想意識、道德品質、知識水準、勞動技能等[3]74。包括衣食住等方面在內的物質生活民俗能夠對一個民族的人口素質產生直接的影響。醫學研究證明“同時吸煙、飲酒、食用檳榔的人群的口腔癌的發病率是一般人群的123倍……添加煙草與否的檳榔咀嚼塊與口腔癌的發生都存在明顯的劑量效應關系”[4]670。根據緬甸衛生與體育部和國民健康基金會的調查，“2014年，緬甸15歲以上的國民中……嚼食帶有煙草制品的檳榔的男性比例高達62.2%，女性比例也達到了24.1%”[5]。目前，“緬甸每天有700多萬人在食用帶有各類煙草制品的檳榔，而因為煙草導致死亡的人數每年多達6萬余人”[2]。吃檳榔習俗已嚴重威脅緬甸國民的身體健康，這迫切要求政府對此進行民俗改革。

2.變革不文明的生活習俗，改善緬甸在國際上的國家形象。緬甸有嚼食檳榔習慣的人數眾多，不同社會階層的人都會有嚼檳榔的習慣，以出租車司機為代表的勞動人民群體嚼食檳榔的比率最高。一直以來，出租車司機不分時間、場合地嚼檳榔，并隨地亂吐檳榔口水在仰光等城市隨處可見，大街小巷的路面滿是血紅色的檳榔口水。這種不文明的行為，使外國游客、在緬工作的外籍人員對緬甸留下不文明的印象。這種有損國家形象的行為甚至擴散到了國外，2016年初，“在韓國工作的一些緬甸工人因隨地吐檳榔被告誡，隨后韓國也發布了關于檳榔的警告書……（此前）在泰國的一名緬甸工人，在馬路上吐檳榔后，被泰國警方抓住的照片在網上廣為流傳”[6]。可見，對這一陋俗進行改革，是緬甸改善國際形象，助力國家旅游業發展的現實需要。

3.民俗文化的變異性特征，決定了民俗要不斷適應周圍環境而做出相應的變化。這種變異性是指“在民俗傳承和擴布過程中引起的自發和漸進的變化”，“實際是民俗文化機能的自身調試，也是民俗文化生命力的所在。”[1]18新環境下，緬甸的傳統的檳榔民俗文化早已改變。用檳榔入藥治療疾病的習俗已被現代醫療手段取代，“只有用檳榔待客才算是盡了待客之道”[7]289的觀念已經消失。吃檳榔習俗要繼續傳承，必須進行民俗文化機能的自我調適。

此外，昂山素季本人對人民的關心，是其不斷推進反檳榔運動的主觀因素。2015年選舉獲得勝利之后，昂山素季在一次與三輪車工人的會面中就表示“檳榔危害健康，使家庭的收入降低，還污染環境，所以提議大家少嚼檳榔”[6]。

二、昂山素季反檳榔運動的主要措施及初步成效

（一）推行反檳榔運動的民意調查

為順利推進反檳榔運動，民盟政府非常重視民意。自2016年6月8日起，政府就開始通過總統府網站就“減少檳榔食用與消除隨地吐檳榔汁行動”進行民意調查。該調查系統目前仍在開放，現將截止目前的相關數據整理如下表：

數據顯示，97%的民眾對政府的反檳榔政策表示支持，其中51%的民眾將吃檳榔與賭博、毒品使用、酗酒等行為等量齊觀，要求政府同時有效控制，而不支持或不予置評的民眾只占比約3%。值得注意的是有15%的民眾支持政策，但不支持關閉取締檳榔銷售店鋪等具體做法，這是因為大多數有吃檳榔習慣的民眾已有檳榔癮，一時難以戒除。此外，有部分緬甸民眾以檳榔相關產業為生，如種植檳榔或荖葉、銷售檳榔包等，對禁食檳榔后的生計仍有擔憂。

（二）推行反檳榔運動的主要措施及取得的成效

為成功推行反檳榔運動，民盟政府參照民意，適時制定或調整具體措施，主要體現在三個方面：一是靈活運用行政手段，分區域、分階段地減少并逐步消除檳榔店。政府以行政指示或公告的形式首先要求“政府相關部門的所在地和寺廟等地中不可有檳榔店”[6]，其次是“禁止在行人多的地方、外國旅客多的地方擺攤”[8]。為防止地方官員借此事威脅、欺壓百姓，還特別強調“政府是要減少檳榔店并不是關閉所有檳榔店，希望以此謀生的百姓尋找其他的生計”[9]。

二是尊重科學，重視科普和宣傳教育。2017年3月31日，緬甸啟動實施《國民健康計劃（2017—2020）》；9月14日，緬甸國民健康基金會主席丹盛博士表示“基金會將出資2億5千萬緬幣，用于在電影院、收視率較高的電視臺及聽眾較多的廣播節目里，針對食用檳榔的危害播放節目，進行宣傳教育活動”[5]。11月24日，昂山素季向“《健康標準書》推薦會”致賀電，表示緬甸部分國民有抽煙、嚼檳榔和喝酒等會有損身體健康的飲食傳統，很容易引發慢性疾病，“適用于全國范圍內的《健康標準書》的發行推廣，將為群眾健康衛生知識的提升打下牢固的根基”。[10]

三是利用示范作用和名人效應，動員全社會的力量參與其中。作為緬甸政治和精神的雙重領袖，昂山素季本人親力親為地領導推進反檳榔運動，并要求政府部門及相關機構組織人員以身作則，做出表率。2016年5月民盟執政伊始，就曾發布行政指示“嚴禁在辦公室、醫院、學校以及人員來往密集的場所嚼食檳榔，并要求各部門負責人員負起責任嚴格執行，并做好宣傳普及教育”[2]。昂山素季本人亦在不同場合積極宣傳、號召，利用自己的影響力，動員全社會的力量參與到行動之中。“學校的老師們、衛生部門職員、其他部門機構職員、各職員家屬及各層級的相關責任人員全都參與到有關知識普及教育的行動中來，以增強各類宣傳教育活動的成效”[2]。

對于以檳榔相關產業為謀生之道的民眾，民盟政府在2016年4月中旬，就“指示省邦政府提交一份關于檳榔和買賣檳榔人民的安排的計劃書”[6]，并努力“替賣檳榔的人安排了另一條生計，來代替賣檳榔的生意”[8]。由于遵循了尊重作為民俗改革主體的俗民的意見，并用全面的、發展的眼光采取科學有序的措施來推進，反檳榔運動的成效已初步顯現。筆者于2018年1月29日至2月9日在仰光進行了為期11天的實地調研。發現仰光各主要市區銷售檳榔包的攤鋪較以前已減少很多，在外國游客較集中的地方，如位于市中心的摩訶班杜拉公園一帶，只有極少數獲得營業執照的檳榔攤鋪還在經營。隨地亂吐檳榔口水的現象也已有所改觀。通往市中心的摩訶斑梭丹路旁及周邊一帶，隨處可見“禁吐檳榔水”的標牌。筆者隨機采訪了有嚼檳榔習慣的出租車司機和路人，幾乎所有人均表示：有關的宣傳教育活動，加深了他們對吃檳榔的危害的認識，因此已經主動控制每天吃檳榔的量，爭取早日戒除檳榔癮。對于亂吐檳榔水的行為，他們也表示：外國人，包括你們中國游客肯定很厭惡這種行為，我們也厭惡，但是要徹底改變這種現象，需要每一個人都遵守紀律、講文明。部分出租車司機已經開始自覺維護公共衛生，在車內備有塑料袋或者塑料瓶用來裝檳榔水。可見，人們對于吃檳榔的民俗觀念已經改變，并逐漸體現在實際行為上。但民俗的穩定性決定了民俗改革不可能一蹴而就，要徹底禁除吃檳榔的行為，還有很長的路要走。

三、昂山素季反檳榔運動的意義所在

“民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量”[1]2民俗改革既是社會環境發展變化對民俗提出的要求，反過來，民俗改革也將對人們的行為和心理發生作用，進而對社會發展產生影響。因此，昂山素季的反檳榔運動，除了有改善緬甸國民人口素質的直接現實意義之外，還有其他更重要的社會意義。

1.有利于為政治、經濟等領域改革、甚至是國家和平穩定事業的推進，創造良好的條件。民俗具有“統一群體的行為與思想，使社會生活保持穩定，使群眾內所有成員保持向心力和凝聚力”[1]30的維系功能，吃檳榔習俗在緬甸有著極其廣泛的民俗傳承主體，反檳榔運動在改善國民身體健康的同時，也使民俗主體再次意識到彼此有著同根同源的文化習俗，是緬甸民族大家庭中的一份子。這就使得民俗的社會功能充分發揮出來，為社會發展、穩定服務。昂山素季本人也曾指出“如果我們的人民都身體健康，創造力也會隨之提升。創造力提升了，必將為國家的發展提供支撐。而國家的發展，又是國家和平穩定的主要支柱。國家穩定了，和平了，發展了，自然能獲得世界的尊重”。[11]

2.有利于民眾文化適應心理的培養及改革意識的培養和傳播。緬甸正值民主轉型時期，民盟政府執政以來，也一直致力于在國內和平進程、經濟改革和民生發展等問題上取得突破。但是，面對社會轉型期間政治、經濟、文化等諸多領域的巨變，緬甸民眾在心理上依然無所適從。“面對突如其來的自由與民主，需要時間來熟悉并形成遵守新規矩的習慣；緬甸的傳統文化與外來的現代觀念正在不斷地碰撞，市場經濟理念、契約意識的建立也需要時間”[12]73。此時發起禁檳榔這樣一場全民性的、不對其他領域造成較大波及和影響的民俗改革，有利于民眾應對社會變遷文化心理的培養，以及改革意識的傳播和培養，這也有利于其他領域的發展。

3.有利于民盟政府樹立良好形象，鞏固執政地位。昂山素季領導推進反檳榔運動，盡管涉及人數多，但卻是獲得全體國民贊成的、深得民心的。民意調查充分說明，運動擁有廣泛的、堅固的民意支持。加之方法科學、措施合理，即使不能在短期內徹底消除，短時間內也能取得一定成效。正如緬甸問題專家李晨陽教授對民盟政府上臺后首推的百日計劃的評判“民盟的目的很簡單，希望通過盡快解決民眾高度關注、短期內可以完成的重大問題來樹立新政府的良好形象”。反檳榔運動也有利于民盟政府樹立良好形象。昂山素季的親力親為，及其對國家人民身體健康的關心，亦使其本人及民盟政府的良好形象深入人心，有利于其執政地位的鞏固。此外，反檳榔運動在促進緬甸社會風尚更加文明的同時，也使民盟政府在國際上樹立了一個改革圖新的形象。

綜上所述，吃檳榔習俗是緬甸一項有著悠久歷史和深厚文化土壤的民俗文化，但隨著緬甸社會不斷向前發展，這一民族習俗已成為影響緬甸民族人口素質、阻礙社會發展的陋俗，昂山素季領導發起了一場針對檳榔習俗的民俗改革運動，利用行政手段和名人效應，科學有序推進，有助于促進國家社會更好地向前發展，也是民盟政府樹立良好形象、鞏固執政地位，并間接團結民眾推動國內各社會領域改革的有效途徑，是一次民俗改革與社會發展的良性互動。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.

[2]昂山素季.國務資政杜昂山素季致“檳榔與煙草制品控制——從媒體到大眾宣傳活動啟動紀念大會”的函，緬甸聯邦共和國國務資政部網站，http：//www.statecounsellor.gov.mm/node/1491，2017-9-12.

[3]楊建吾.論民俗改革的若干問題[J].青海社會科學，1989，（4）.

[4]邵小鈞，席慶.食用檳榔及其與口腔癌間的關系[J].國際口腔醫學雜志，2015，42（6）.

[5]彼得漂.“食用檳榔的危害”宣傳教育行動計劃投入2億5千萬緬幣，緬甸時報新聞網，https：//myanmar.mmtimes.com/news/101763.html，2017-9-14.

[6]緬甸將在全國范圍內減少并逐步消除食用檳榔[N].緬華網，http：//www.mhwmm.com/Ch/News View.asp？ID=16341，2016-5-30.

[7][緬]梭萌寧.令人珍愛的緬甸傳統習俗[M].仰光：年基信文學出版社，2014.

[8]緬甸禁止在行人多的地方擺放檳榔談[N].緬華網，http：//www.mhwmm.com/Ch/NewsView.asp？ID=16592，2016-6-12.

[9]緬甸政府澄清檳榔政策，只要求減少檳榔店[EB/OL].緬華網，http：//www.mhwmm.com/Ch/NewsView.asp？ID=16744，2016-6-20.