拒絕大眾化素材

熊芳芳

許多開放性文題的題干中，常將選材構(gòu)思的范例提供若干出來，以此來啟發(fā)考生的思維。要想選擇新穎材料，宜于從列舉之外尋找，因?yàn)轭}干中列舉的內(nèi)容已成為很多寫作水平一般或獨(dú)立思考能力不夠強(qiáng)的考生的選擇。我們據(jù)此選材，很容易湮沒自己的寫作才能，淪為千人一面的大眾臉譜。

譬如臺(tái)灣的一道高考作文題“猜”：“猜”天天在我們的腦中浮現(xiàn)：上課可猜想暗戀的人會(huì)不會(huì)經(jīng)過門外？下課后猜測(cè)哪一隊(duì)會(huì)贏得今年NBA（美職籃）的總冠軍賽？邊走邊猜今天好運(yùn)會(huì)不會(huì)與我同在？邊寫邊猜所寫的是不是閱卷老師喜歡的題材？……事實(shí)上，人類也常靠著“猜”才有新的發(fā)現(xiàn)：哥倫布猜測(cè)地球是圓的而找到新大陸；哥白尼猜想地球繞著太陽轉(zhuǎn)而開啟天文學(xué)的新途；牛頓也是先猜地球必有一股力量將月球拉住，從而發(fā)現(xiàn)物體的質(zhì)量會(huì)影響萬有引力的強(qiáng)度。你一定“猜”過別人的心思、舉止，或者一件你很想知道答案的事。請(qǐng)以“猜”為題，把那一次的經(jīng)驗(yàn)（可包括猜的原因、經(jīng)過、結(jié)果等）寫成一篇文章，文長不限。

對(duì)這個(gè)命題作文，題干本身已經(jīng)羅列了很多內(nèi)容，如果再選擇其中之一行文，便會(huì)失去新鮮感。最好在列舉之外尋找新鮮素材，或者，即使選擇了列舉之中的內(nèi)容，也要拒絕第一種構(gòu)思，力避與人雷同。

再譬如，如果以“好人好事”為話題來寫作文，中國考生一般都會(huì)從“正能量”的角度去解讀它，認(rèn)為做好人、做好事天經(jīng)地義不會(huì)有錯(cuò)。在這樣的思路下，雷鋒、焦裕祿、“感動(dòng)中國”“最美××”“中國好××”這一類的素材肯定會(huì)成為最大眾化的素材，但大眾化的素材即使是“最美媽媽”一旦泛濫成災(zāi)也會(huì)讓閱卷老師們不適到“哭”，這是可以想見的境況。這樣的情況下，不如嘗試選擇“另類”素材。

“另類”素材往往能夠帶給讀者“另類”啟示，從而出奇制勝。

好人陷阱

連岳

西方某地發(fā)生兇案，迅速抓到殺人嫌犯，證人證言一應(yīng)俱全，都說就是他干的，他無論如何喊冤都沒人聽。可他確實(shí)是冤枉的，僥幸逃脫的真兇也良心難受，于是他去向一個(gè)神父懺悔，說出來后，果然好多了。

可這神父受不了了，他只好去向另一個(gè)神父懺悔，以緩解自己承受的壓力。每個(gè)知道這個(gè)邪惡秘密的神父都去找另一個(gè)神父懺悔，最后，全國的神父都知道了這個(gè)秘密，可是法官無法得知真相。

行刑的那天，被冤枉的人哭著對(duì)神父說：真不是我干的……

神父說：孩子，我早就知道不是你干的。

這個(gè)故事是把某種邏輯推演到極致：聽人懺悔的人必須保守他人的秘密，這樣懺悔制度才能保存。如果你為了救一個(gè)人破壞它，搞得人人從此不再相信神父，那么，現(xiàn)實(shí)將變得更壞：不僅真兇，所有人都不會(huì)來懺悔了，而蒙冤者照樣要死。

一個(gè)社會(huì)應(yīng)該避免落入“好人陷阱”。即太愛當(dāng)好人，從而越了界，最后把整個(gè)社會(huì)搞亂。應(yīng)該鼓勵(lì)人人把自己分內(nèi)的事做好。蓋茨在經(jīng)商時(shí)，在商言商，毫不留情，所以成為世界首富；身份轉(zhuǎn)換成慈善家后，又傾囊而出，立地成佛。他若在經(jīng)商時(shí)只想當(dāng)好人，可能不得不破產(chǎn)，最后世界也得不了他的好。

再說一個(gè)早年故事，國門剛開時(shí)，有人出洋留學(xué)，每日早起做好事，自覺把一些公共場(chǎng)所的衛(wèi)生給做了，干了很久，也沒人贊揚(yáng)他，一怒之下不干了。結(jié)果同學(xué)來質(zhì)問他：你今天為什么不打掃衛(wèi)生了？解釋了半天，別人還是理解不了，你干活，應(yīng)該就是收了報(bào)酬，不然你替別人免費(fèi)干活，那個(gè)原本應(yīng)該做事的人就在騙取工資，而雇主又犯下監(jiān)管不力的錯(cuò)，你一個(gè)好心，把所有事情都搞亂了。

有人提醒大家過海關(guān)時(shí)不要幫他人拿東西，無論看起來多吃力，多么蒼老可憐——他的包里，說不定就有毒品等著闖關(guān)，被查到了，就是你去坐牢，查不出，你就幫販毒集團(tuán)做了好事。

所以，盡本分是最大的好。

這篇載自《廣州日?qǐng)?bào)》的作品就用幾個(gè)“另類”素材讓我們獲得了另一種領(lǐng)悟，獨(dú)特而深刻，基本沒有撞臉的可能。

實(shí)際上在西方，出于對(duì)懺悔制度的保護(hù)，神父拒不作證，這已經(jīng)不僅僅是一種邏輯，甚至已經(jīng)形成了法律。

西方各國規(guī)定了“拒證權(quán)”，就是跟犯罪嫌疑人有特定關(guān)系的人不能為其犯罪指控作證。所謂特定關(guān)系，一是親屬關(guān)系，比如夫妻、父子；二是因職業(yè)特點(diǎn)而掌握別人隱私的特定工作者，比如牧師、律師、醫(yī)生等。意大利法律甚至規(guī)定共同犯罪者不能相互作不利的證，因?yàn)檫@違反忠實(shí)信任義務(wù)。

樊崇義在《俄羅斯聯(lián)邦刑事訴訟法典》中說到過蘇聯(lián)的解體，社會(huì)制度的變革，政治的多元化，意識(shí)形態(tài)的多樣化，必然導(dǎo)致法律的相應(yīng)變化。新法在第5條中的修改充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，即規(guī)定“對(duì)于神職人員就其所知道的懺悔情況拒絕提供證詞”，不得提起刑事訴訟，已經(jīng)提起的刑事訴訟應(yīng)當(dāng)終止。

神父為了保密而拒不作證，結(jié)果讓無辜的人做了替罪羊，卻讓真正的罪犯逃之夭夭，這在中國人看來是不可思議的。

然而，他們守護(hù)了一個(gè)規(guī)則，守住了一種本分，守規(guī)則與守本分，有時(shí)候比做好人做好事更重要。

對(duì)于做好人做好事與界限本分的問題，其實(shí)孔子也有過類似的觀點(diǎn)：

魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓不取其金。孔子日：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復(fù)贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子日：“魯人必拯溺者矣。”（《呂氏春秋·察微篇》）

魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞處境不幸，淪為奴隸，只要能夠把這些人贖回來，幫助他們恢復(fù)自由，國家就給他報(bào)銷贖金。孔子的學(xué)生子貢頗有經(jīng)商天賦，《論語·先進(jìn)》中載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”意思是說顏回在道德上差不多完善了，但卻窮得叮當(dāng)響，連吃飯都成問題，而子貢不安本分，去囤積投機(jī)，猜測(cè)市場(chǎng)行情，且每猜必中。《史記·仲尼弟子列傳》亦載：“子貢好廢舉，與時(shí)轉(zhuǎn)貨貲……家累千金。”這里的“廢舉”是指賤買貴賣。“轉(zhuǎn)貨”說通俗一點(diǎn)就是倒買倒賣。要擱現(xiàn)代，子貢就是一頂級(jí)操盤手。子貢經(jīng)商于曹國、魯國兩國之間，成就斐然，成為孔子弟子中的首富，《史記·貨殖列傳》共記載了十七個(gè)人的經(jīng)商活動(dòng)，將子貢列在第二。