探尋語文教學中“真善美”教育

湯容

摘 要：“真善美”教育是回歸語文教育本質的深層次教育，是關于人的精神、靈魂、生命的教育。在語文教學中，對學生進行“真善美”教育，可以潤物細無聲地使他們在學習中找到真實的自己，豐富內心世界，成為一個真正的人。而竇桂梅老師的語文教學就展現了教育應有的“靈魂”，文章將從其教學實踐入手，分析、尋求她在語文教學中是如何與學生一起展現和體會“真善美”的。

關鍵詞：竇桂梅；語文教學；“真善美”

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 收稿日期：2018-01-23

作者簡介：湯 容（1993—），女，陜西漢中人，陜西理工大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：學科教學（語文）。

目前我國教育現狀正如復旦大學附屬中學校長吳堅所言：“中國的教育技術層面已經走得太快了，‘靈魂跟不上了。”因為教育是具有層次性的，“第一個層次的教育是關于知識、技能、技術、階級意識等的教育，是淺層次的教育，是訓練勞動者和培養人才的教育。第二個層次的教育是深層次的教育，是針對人的心靈深處進行的教育，是關于精神的教育，關于人生的教育，關于靈魂的教育，關于生命的教育。”[1] 這表明我國教育還處于淺層次階段。在語文教學中不可否認也存在著受教育者“靈魂”與教學不同步現象，這也使得許多語文老師陷入了教學困境。但竇桂梅老師的語文教學恰好與“靈魂教育”理念相契合，同時也為廣大的語文教師的教學指明了方向。本文將以竇桂梅老師的教學實踐為例，探尋語文教學中的“真善美”教育。

一、語文教學應回歸“本真”

語文以文字、語言的形式承載著中國歷史文化、民族精神，這就要求語文教學應求“真”，即尊重事實。王國維在《論教育之宗旨》中強調：“真者知力之理想。”[2]竇桂梅老師在講授《圓明園的毀滅》時，用歷史的“真”激發了學生的真性情、真感受、真思考。

在教學過程中，竇老師提出了這樣一個問題：“請大家假設一下歷史，回到144年前做一次小小的體驗。如果你是皇帝、大臣、士兵以及百姓，你會怎么做？”學生們各自挑選了一個角色并踴躍發言。

師：“給自己鼓掌，為自己喝彩！（生鼓掌）但遺憾的是，歷史不能假設。請讀下面的詞條——”

學生們分別齊讀了老師收集的關于皇帝、百姓在火燒圓明園前的表現和做法以及英法聯軍火燒圓明園真實原因的資料。

師：“現在，讀了上面的詞條，再讀‘圓明園這三個字的時候，難道你心中僅僅是自豪和憤怒嗎？”

生：“有一種說不出來的滋味。”

生：“我悲憤！悲憤的是我們自己的人民怎么會這樣？！我的心里好像被插了幾刀，很難過。”[3]

然而，竇桂梅老師這節課除了引起了聽課者的贊嘆、驚訝，也出現了前所未有的爭議，即對學生價值觀的引導上，是否應該還原并且讓學生了解那些丑陋、恥辱的歷史真相？竇桂梅作出了如下回應：“對老師而言，我們要捍衛真相和歷史尊嚴，無論對我們來說是羞愧、恥辱，還是光榮，歷史都有權保留自己真實的面容出現在不同時代人的面前。我們不需要掩蓋，也沒有權力掩蓋什么。”[4]古往今來，文史不分家，文以載史，史以文傳。竇桂梅老師將補充的歷史資料與課文文本充分結合，客觀地陳述了歷史事實，學生自然而然地流露出了難過、悲憤以及那種五味雜陳、難以言表的真情緒，同時也引起了學生對歷史、對世界的思考，從而獲得了心靈的成長。

二、語文教學應追求“善”

“教，上所施也、下所效也；育，養子使做善也。”[5]這是許慎在《說文解字》中對 “教育”的闡釋，他強調教育的任務就是將向善的本領傳授給自己的下一代，目的是讓下一代學會善，由此可知，我國古代教育追求的是“善”。“教”就是為了達到所謂的善，而“教也者，長善而救其失”就是具體體現。而“在語文教育中‘向善，他是從倫理學的維度來思考的，其目的是突出語文（語言、文章、文學）的人文性，以期讓受教者凈化思想、陶冶情操、涵養德性，并促使他們的‘道德意識的覺醒。”[6]

“善”之教育理念讓教師要有“潛心于人”之心，充滿耐心、責任心，以“愛”教育學生，喚起學生的善心和愛，而“充滿著愛的教育，教育就有了情感”。竇桂梅老師在教學《再見了，親人》時，以“親人”為主題，在教學過程中，播放當年志愿軍離朝的錄像片段，也讓學生們互換身份，采用“志愿軍戰士”和“朝鮮人民”相互告別的方式，去朗讀離別時的言語，此時就將課文朗讀與口語交際訓練完美地結合起來了，讓學生們對“親人”的內涵有了不同的理解，感受到了志愿軍與朝鮮人民之間超越國度的愛；接下來在欣賞魏巍的《我的老師》時，再次充實了“親人”的含義，引導學生們談一談給自己留下深刻印象的老師。一位學生情緒激動地所談的那位楊老師正好也在現場，竇老師充分地利用和開發課程資源，讓楊老師現身說法來表現“親人”，此時師生的生活和經驗以及其他的資源因素進入課堂教學過程中，學生“動”起來，課堂也“活”起來了，學生也體會到了師生之愛。最后，竇老師給學生推薦了《愛的教育》，感受親情之愛，《鳥奴》《紅奶羊》《一只獵雕的遭遇》等，體味人與自然之愛，學生飽含深情地朗讀了一段以愛為主題的文字，為這節課畫上了完美的句號。

三、語文教學應展現“美”

在語文教育中“崇美”，是從美育學的維度來思考的，其目的是突出語文（語言、文章、文學） 的審美性，以期讓受教者樹立審美意識、領略審美因素、提升審美能力，并促使他們的“自由心靈的建構”[7]。一堂處處都彰顯“美”的語文課，不僅吸引學生的注意力，受到學生的喜愛，也影響著學生的情感、智力和身心的發展。美可以滋潤學生的心靈，美可以激活學生的思維發展，而且教師的高效教學也需要美的推動。

教師在教學過程中構建一堂美的課，可帶領學生步入美的領域。例如，《落葉》的課堂實錄：

師：“有哪個學生到過香山公園？（學生沒有舉手的）那好，咱們現在就出發。”

（播放課件：香山美景，同時引背《山行》）

師：“是啊！這枝葉把香山打扮得怎么樣？用一個字、一個詞、一句話來形容你們自己的感受。”

生：“美麗、漂亮、壯觀，我最喜歡這里了，這里太美麗了！”

竇老師借助多媒體課件帶領學生賞香山美景，在學生的心中悄然播下了美的種子，學生投入了美景之中，接下來，又于提問中釋放學生的情感，讓學生訴說自己的感受，既讓學生們充分享受了表達自我思想的快樂，又不著痕跡地訓練了學生的語言表達。這種教學的美感性，是通過顯現美的教學內容，優化美的教學手段實現的。運用美的教學語言，表現美的教師儀態諸方面，構成一個多向折射的“審美心理場”。學生作為審美主體，在與審美客體的相互作用中，在審美愉悅中獲得素質的全面和諧的主動發展。

語文教學的真諦即對“真善美”理念的不懈追求，這也是古今中外教育家們共同的美好理想，在十八大倡導“立德樹人”的要求下，以及在習近平同志“潛心于人”思想的指導下，語文學科作為母語教學的載體和其他學科學習的基礎，教師要思考教育的本質、回歸教育規律，將“真善美”思想與時俱進地融入語文教學之中，豐富學生的精神世界，解放學生的心靈。

參考文獻：

[1]張正江.做事求真 做人求善 人生求美——真善美教育論綱[J].教育理論與實踐，2005（19）：47-51.

[2]俞玉滋，張 援.中國近現代美育論文選（1840—1949）[M].上海：上海教育出版社，2011.

[3][4]竇桂梅.聽竇桂梅老師講課[M].上海：華東師范大學出版社，2006.

[5]王 靜.試論《說文解字》中的“教育”二字[J].教育研究，1995（3）：48-52，57.

[6][7]楊道麟.試論語文教育中國化的方向[J].教育研究與評論（小學教育教學），2009（9）：79.