走向世界與認識自我

☉陸建德

改革開放后不久，鍾叔河先生發掘整理了很多珍貴的晚清史料，輯成一冊冊的“走向世界”叢書。學界在這些著述中不僅看到了晚清中國士人首次走出國門后的見聞，還對本土經驗或者說中國社會的世俗人心有了新的認識。外部世界仿佛是一面鏡子，讓我們看到了自己。

鴉片戰爭后，魏源的《海國圖志》使中國士人“睜眼看世界”，這是一般教科書上都提到的。另一位湖湘人士的貢獻可能在魏源之上，他就是近代中國第一位駐外使節郭嵩燾。那時的中國士大夫非常不愿意去“夷狄之國”，他們擔心，與洋人打交道出力不討好，有辱名節。郭嵩燾也有類似的顧慮。他在光緒二年(1876)的日記中記載，慈禧幾次召見他，要他“一味替國家辦事，不要顧別人閑說”。郭嵩燾到了英國后，當地的統治程度之高讓他發出由衷的贊嘆。他以新奇的眼光觀察國外的風土人情，對社會的組織和種種科技的發明尤多屬意。收入“走向世界”叢書的《倫敦與巴黎日記》就是他留給我們的寶貴文獻。

上海世博會召開前，不少關于世博會歷史的材料都提到陸士諤如何在未來小說《新中國》(1910)描述上海博覽會場景。其實郭嵩燾早在光緒三年(1877)的日記里就多次說到他與幾位英國人商議在上海設“博物館”，并從日本駐外使節處了解日本參與世博會的經驗。郭嵩燾把現代意義上的博物館稱為“妙西因”或“畫館”，所以他提到的“博物館”不是存放古物或文物的，而是一個舉辦國內外“賽會”即博覽會的場地。

《倫敦與巴黎日記》中很多章節現在讀起來還非常有新鮮感和震撼力。比如郭嵩燾記載了這樣一件“小事”：倫敦一位馬車夫在車內發現一把雨傘，記得是一位到中國駐英使館的客人留下的，于是把傘交到警察局，警察再把傘送到使館。顯然，郭嵩燾意識到“小事”不小：在廣大民眾配合下，政府在這種事情（即“失物招領”）上可以大有作為。他還注意到警察局對拾金不昧的行為有一些詳細的規定，一一抄錄。實際上他在自問：為什么晚清中國沒有這種有益于整個社會的設施？是政府之過還是支配大眾行為的價值觀不能為這種制度提供保證？我們知道，“失物招領”和無償獻血等制度后來也成為我國公共生活的一部分，是否成功又當別論。

從上述例子可見，本土經驗不是永遠不變的。光緒年間，像郭嵩燾那樣的先覺者真正站在了我國文化界的前列，他們看了海外的世界以后，能夠用新的角度看待本土經驗，意識到某些重要的欠缺和盲點。正是在他們的努力下，我們逐漸認識到什么是公民社會和公共精神。任何社會都有一定的穩定性，但是又不斷變化，有著發展、變形的潛質。假如本土經驗是原材料的話，那么它的動態的“定型”需要大家（批評家乃至整個社會）用雕塑的工具使它略具鮮活的形狀。我們永遠是通過想象力和價值觀來建構、形塑我們豐富、復雜而且多元的本土經驗。

我們對本土經驗有濃厚興趣，同時又希望超越它。本土經驗需要我們帶著比較的眼光去發掘、認識。我覺得這種對自己的社會既熱愛又保持距離的態度有助于本土經驗獲致普遍意義，有助于我們更加全面地認識自我。本土與世界其實早就攪和在一起了，難分難解。一個多世紀以來，我們走過一些彎路，但是我們又在不斷地糾偏，不斷地摸索，不斷地塑造一個更加靈活開放、更加成熟厚重的自我。

向世界介紹中國當然極其必要，然而能否成功最終取決于我們選擇性地介紹的文化是否具有親和力，取決于我們是否具備比較的眼光和自知之明，而后兩者都來自對別國的文化和價值觀的了解。現在的社會崇拜“八”（“發”），這是畸形時代畸形欲望的生動體現，把對“發”的崇拜推向世界又將如何影響中國的形象？據《現代漢語詞典》的定義，“發”是“因得到大量財物而興旺”，與“發財”的意思是一樣的。公正，仁慈，誠實，信義，這些才是體現價值的倫理觀念，而“發”則不是，強盜小偷，賭棍毒梟，誰不想“發”呢？，把“發”定為追求目標，是把我們的民族去道德化，去倫理化，這還不是最可憂慮的嗎？政府追求善政，辦好遍布全國的失物招領處，人人都急人所急，這才是一百多年前郭嵩燾的夢想。認識自我，在細處用心用力，這是我們在提出諸如“走向世界”之類宏大口號的同時切切不可忘懷的，也正是重讀“走向世界”叢書的意義所在。

中國思想評論（2017）

本書為中國人民大學國家發展與戰略研究院叢書之一，全書挑選了楊光斌、張廣生、高翔、張康之等名家的十余篇關于合法性概念、中西方文化與中國發展道路、政績與地方干部晉升、國際社會“去中心化”時代的合作秩序建構、對外政策與中國特性、中西方社會科學、中國在全球秩序重構中的作用等的文章，較為集中地呈現了在這些問題上學術界的前沿觀點，對于未來中國社會科學乃至未來中國的發展方向及它們在世界體系中的地位與作用等做出了諸多有益的探索，非常具有啟發意義和學術借鑒價值。

作者：劉元春主編 出版社:中國社會科學出版社 出版時間：2017年12月