理解“優美生態環境需要”理念的新視閾

解保軍

摘 要：黨的十九大報告提出了“優美生態環境需要”新理念，這是我們黨生態文明建設思想的新成果，是對馬克思“人的需要理論”的豐富和發展。本文的目的在于從不同的維度加深對“優美生態環境需要”新理念的認識。基于此，本文考辨了“優美生態環境需要”新理念的內涵，分析了中國共產黨關于“人的需要理論”的學理脈絡，探討了“優美生態環境需要”新理念與馬克思“人的需要理論”的學術淵源關系，闡發了“優美生態環境需要”新理念的理論意義和現實意義。

關鍵詞：需要理論；生態環境需要；生態文明

中圖分類號：X-01 文獻標識碼：A 文章編號：2096-5729（2018）04-0091-06

馬克思主義具有與時俱進的理論品質，黨的十九大報告中理論創新的累累碩果正是對這一理論品質的生動詮釋。在關于生態文明建設的論述方面，十九大報告提出的新思想、新理念讓人耳目一新，給人深刻啟迪。例如，在“人的需要理論”方面，中國共產黨第一次提出了“優美生態環境需要”的新理念，報告指出：“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”“優美生態環境需要”新理念的提出，表明我們黨對社會發展進程中人民群眾需要的變化和新需要的內容有著清醒的認識和透徹的把握，并在理論的層面上回應了人民群眾需要新的變化。這樣，在“人的需要理論”方面，一幅新的研究藍圖呈現在人們面前，極大拓展了“人的需要理論”的研究視閾，豐富和發展了社會主義生態文明觀。

一、對“優美生態環境需要”新理念的考辨

黨的十九大報告理論創新成果頗豐，其中“人民日益增長的優美生態環境需要”的新理念就非常引人注目。明確理念是理解理念的重要環節，要真正把握新理念的實質，就必須把新理念還原到特定的話語體系之中，找到它內嵌其中的學術背景。

在黨的十九大報告中，“優美生態環境需要”強調了人的需要的新變化，“生態環境需要”與物質財富和精神財富一樣，都是滿足人民日益增長的美好生活需要的重要組成部分，三者不可分割，缺一不可。首先，我們要認識到，“優美生態環境需要”的主體是廣大人民群眾，是生活在現實社會中的普通大眾。人民群眾既是優美生態環境的創造者，也是優美生態環境的享用者。“優美生態環境需要”是人民群眾日益增長的新需要，是人民群眾期盼美好生活的新需要。所以，“滿足人民日益增長的優美生態環境需要”是以人民為中心發展思想的必然選擇。其次，我們也要看到，對“優美生態環境需要”新理念要從量和質兩方面去理解和把握。從量上講，“優美生態環境需要”是多方面的、整體性的和長期的，滿足該需要的前提條件就是“提供更多優質生態產品”，如藍天、凈水、綠地、安全食品和優美的人居環境等。從質上講，這種生態環境必須是優美的、寧靜的、和諧的、宜人的，人們可以詩意般的棲居其中，徜徉陶醉在大自然的懷抱。再次，理解“優美生態環境需要”新理念要與“人與自然和諧共生現代化”新思想結合起來。黨的十九大報告中的一大亮點就是提出了新時代具有中國特色的現代化思想。曾幾何時，以工業化為核心的西方現代化模式長期執人類發展理念之牛耳，但隨著“環境公害”災難的降臨，《寂靜的春天》《增長的極限》和《只有一個地球》等綠色經典著作似投出的利劍，直擊西方現代化的“軟肋”，人們普遍質疑并尖銳批判了西方現代化模式。黨的十九大報告強調：“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化”，這是我們黨對現代化的最新理解，是一個很有中國特色、中國風格的現代化理解范式，有針對性的擘畫出非西方的現代化新路。在構建人與自然和諧共生的現代化進程中，提供更多優質的生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要，就是中國新型現代化理論的特色所在。西方現代化無疑為人們提供了大量的物質和精神財富，但中國特色的人與自然和諧共生的現代化，還要滿足人民群眾的“優美生態環境需要”，這是對西方現代化理論的超越和發展，同時也把“人與自然和諧共生的現代化”與“優美生態環境需要”聯系起來。也就是說，中國特色的現代化應當具有提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要的能力與擔當，這樣的現代化與西方現代化迥異，前者是綠色現代化，后者是黑色現代化。最后，我們還應當認識到，“美好生活需要”與“優美生態環境需要”是分不開的，優美生態環境的確是美好生活需要的前提和基礎，生態環境遭到污染和破壞，人們的生存都將受到威脅，更遑論美好生活需要了。因此，我們對美好生活的理解應當有生態環境的維度，對人民群眾需要的滿足應當從物質、精神層面提升到優美生態環境需要的層面。報告中還提到，人們對優美生態環境的需要是“日益增長的”，這意味著該需要不是可有可無的，更不是暫時的、零星的。黨和政府為人民群眾提供優美生態環境，就像提供物質和精神財富一樣，是一項長期和持續的工作，必須給予高度重視，持之以恒、久久為功。

二、滿足人民對美好生活的需要

是中國共產黨人初心和使命

以人民為中心是習近平新時代中國特色社會主義思想的出發點和落腳點。早在2012年11月15日，十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時，習近平總書記就明確指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”黨的十九大報告更加鮮明地指出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力。全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，以永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態，繼續朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進。”從馬克思主義的觀點看，人民群眾的需要不是抽象停滯的，而是具體變化的，呈現出一種動態發展的樣態。社會歷史條件的變化，必然引起人民群眾需要的變化。黨的十九大報告把近代以來中國社會歷史變化的階段用“站起來”“富起來”到“強起來”加以概括，在毛澤東帶領中國人民站起來的時代，人民群眾的需要更多表現在政治方面，爭取民族獨立，人民解放，推翻不合理的舊制度，確立社會主義制度。讓人民群眾當家作主、揚眉吐氣是當時中國人民的最大需要。社會主義制度在中國的實現，使廣大人民群眾的政治需要得到極大滿足。在鄧小平帶領中國人民富起來的時代，改革開放的重要目的就是要重新恢復歷史唯物主義關于人的需要觀和利益觀，將人民群眾的需要及其滿足上升為執政黨的最高原則和執政理念。“以經濟建設為中心”“貧窮不是社會主義”“讓一部分人先富起來”，為什么成為了當時中國的“好聲音”，是因為當時人民群眾的需要更多地表現在經濟方面，“離開這個主要的內容，政治就變成了口頭政治，就離開了黨和人民的最大利益。”[1]（P150）改革開放使中國經濟建設取得重大成就，人民生活不斷改善，人民的獲得感、幸福感顯著增強。中國穩居世界第二的經濟總量，為滿足人民經濟需要奠定了堅實基礎。當中國特色社會主義進入新時代，習近平帶領中國人民強起來的今天，人民群眾的需要也有了新的變化、新的追求，人們從求溫飽轉向了求環保，從求生存轉向了求生態。這表明，人民群眾的需要已經從物質和精神的層面提升到生態環境的層面，贊賞環境、追求綠色、保護生態已經成為人民群眾的新需要、新期盼。人民對美好生活的向往，就是我們黨努力奮斗的目標。我們黨及時關注并順應了人民群眾追求美好生活的新需要，在黨的十九大報告中第一次提出“滿足人民群眾日益增長的優美生態環境需要”新理念。這表明，我們黨對人民群眾需要的變化有著清醒認識，深知優美生態環境在滿足人民群眾需要時的重要作用，把“優美生態環境需要”視為與物質財富、精神財富同樣重要的，滿足人民群眾美好生活需要的前提條件，這是黨的群眾路線和群眾觀點在人民群眾需要理論方面的具體體現，是執政為民的生態表達，也是生態文明建設背景下“人的需要理論”的新發展。

三、滿足人的需要

是馬克思主義理論的價值追求

馬克思主義是指導我們黨理論創新的思想基礎。十九大提出的“優美生態環境需要”新理念是對馬克思“人的需要理論”的繼承和發展，人們可以在馬克思主義那里尋其“源”，知其“流”。

關于“人的需要”問題，馬克思有著豐富的論述。人的需要以及需要的滿足在歷史唯物主義中占據重要的地位。這里的“歷史”是現實的人的歷史，是人的需要不斷產生并不斷得到滿足的歷史，而這里的“唯物”顯然包含著人的需要及其滿足方式在內的社會生活的方方面面，優美生態環境也包含其中。所以，馬克思是從人的基本需要出發來建構歷史唯物主義理論大廈的。馬克思在《德意志意識形態》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及產生的個人對其他自然的關系。”[2]（P67）“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”[2]（P76）馬克思還認識到，在實踐中“已經得到的滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。”[3]（P32）這說明，人們的需要是變化的，隨著社會發展和科技進步，人們的基本需要滿足之后就會產生“新的需要”。人們“新的需要”的產生是一個客觀存在的狀況，需要的層次將提升，需要的內容將擴大。在當今中國，人民群眾在獲得了更多物質財富和精神財富的基礎上，一定會產生“新的需要”——優美生態環境需要，而且這種需要是更基本、更真切的需要，它為人民物質和精神財富的供給和滿足奠定了自然前提和生態基礎。

馬克思“人的需要理論”的主要內容有以下三個方面：

第一，人們的需要是他們的本質，人是一種需要的存在物。正常的需要是維持現實的人的生存的合理訴求。人的需要是由人的本質決定的。馬克思曾經批判過以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的缺陷，那就是舊唯物主義關注的人是抽象的人、是“一般的人”，而不是現實的人、具體的人，這樣的哲學忽視了人的需要，進而導致對人的忽視，成為了“目中無人”的哲學，這樣的哲學只能是僵化的、機械的而缺乏人性的光輝。

在馬克思看來，“他們的需要即他們的本質。”[4]（P514）這表明，人的需要同人的本質相同一，人的需要及其滿足是人的本能、本性，是人的類本質的展現。馬克思還認為：“人以其需要的無限性廣泛性區別于其他一切動物。”[5]（P130）馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，專門論述了人的需要、生產與動物的需要、生產之間的區別。“誠然，動物也生產。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產它自己或它的幼仔直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界。”[6]（P96-97）可見，動物的本能、機能決定其需要只能是“直接的肉體需要”，而人的需要遠遠超越了生理本能需要的范圍和層次。為了滿足人的需要的無限性和廣泛性，人的生產就應當是“全面的”“真正的生產”，人應當再生產整個自然界。這種屬人的生產一定包含對“優美生態環境”的再生產，一定是能夠提供更多優質生態產品的全面的真正的生產。

現實的人就有具體而真實的需要，在全面建成小康社會的進程中，我們黨及時關注到人民群眾具體真實需要的擴展和變化，強調“也要提供更多優質的生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要”。這表明，滿足人民群眾的優美生態環境需要是社會主義生態文明建設的價值追求，也是以人民為中心思想在環境保護、綠色發展上的生動體現。

第二，人的需要不是抽象、僵化的，而是具體、變化的，呈現出一種辯證發展，不斷上升的趨勢。“人的需要上升遞進規律”體現在人的全面發展和社會歷史的進步中，也是和諧、幸福、美好生活的應然狀態。

馬克思主義“人的需要理論”認為，人的需要就是人的現實，就是人的本質。人性的豐富性就表現為需要的豐富性，人的自由全面發展到什么程度，他的需要就發展到什么程度。人的需要的發展是人的自由全面發展的應有之義。在一定意義上可以說，人的需要的層次和內容的提升和滿足方式的變遷可以視為社會歷史進步的標桿和尺度。人的需要是多維而復雜的。從需要內容上看包括三個方面，物質需要、精神需要和社會交往的需要。從需要層次上看，人的需要大體上可以呈現出人的生存需要、享受需要和發展需要等不同的層面。隨著人類社會的發展，“人的需要理論”也在與時俱進。因循著馬克思“人的需要理論”，現代西方出現了馬斯洛和赫勒等人的需要理論，這些成果的出現無疑深化和拓展了“人的需要理論”的研究。但我們也要看到，由于社會進步的階段不同和研究主題的差異，已有的“人的需要理論”主要還是在物質和精神層面展開的，還沒有提及“優美生態環境需要”問題，更沒有詳細闡發優美生態環境需要在人的需要中的地位和作用問題。我們黨在繼承前人研究成果的基礎上，認識到“人的需要上升遞進規律”，及時提出了“優美生態環境需要”這個新理念，第一次在人的需要理論中增加了生態環境需要的內容，這無疑是豐富了馬克思“人的需要理論”，是對人民群眾期盼優美生態環境需要的社會訴求的理論回應。

第三，滿足人的需要是人們實踐和認識活動的最終價值尺度，也是推動實踐和認識活動持續發展的利益動因。在馬克思主義理論中，社會歷史的發展可以視為人們為自身的利益需要進行的創造價值的活動。

在談到認識活動時，馬克思指出：人們“對自然界的獨立規律的理論認識本身”其目的是使自然界“服從于人的需要。”[7]（P393）亞里士多德在《形而上學》書中的第一句話就是“每個人在本性上都想求知”。“想”就是一種需要，一種求知的需要。可見，人類認識的發展與人的需要密不可分。

在談到實踐活動時，馬克思主義認為，人們的實踐活動受到真理尺度和價值尺度的制約，實踐的價值尺度，就是人的需要的尺度，是指人們在實踐中必須遵循的，以滿足人的需要為特定內容的實踐目標。列寧說：“人為了自己的需要，通過實踐和外部自然界發生關系，人通過自然界來滿足自己的需要。”[8]（P348）在《德意志意識形態》中，馬克思加了一個重要的邊注：“人體。需要和勞動”。在這里，人體的存在是前提和基礎，人的需要是人體真實的生存狀態和勞動的內在動力。馬克思強調了需要與勞動的辯證關系，勞動是滿足人的需要的手段與方式，勞動創造了人的需要，也為滿足人的需要提供了物質前提；人的需要反過來又提升了實踐的自覺性和能動性，推動著實踐向更高層次的發展。

馬克思“人的需要理論”的旨趣為我們理解和掌握黨的十九大提出的“優美生態環境需要”新理念提供了理論支撐和理解框架。在加快生態文明體制改革，建設美麗中國的今天，我們應當更加重視“優美生態環境需要”與人的本質、人的生存狀況和人的全面發展的關系，把優美生態環境需要視為與物質財富、精神財富同等重要的需要。我們要認識到，人的需要是現實的、動態的，原來的需要滿足之后，新的需要一定會產生。所以，執政黨不能僅僅陶醉于過去為人民群眾做了什么，滿足了人民群眾哪些需要，而應當時刻關注人民群眾需要的新變化，敏銳地洞察并及時反映這種新變化。在理論上，加深對“優美生態環境需要”新理念的認識，探討“優美生態環境需要”的含義和特征，它的構成以及在人的需要中的地位和作用，用生態環境認識的新成果指導生態文明建設新的實踐。在實踐上，加大優美生態環境建設的力度，優美生態環境不是自然天成的，也是等不來的，而應當重在建設。正如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。”[8]（P229）只有把生態環境建設成寧靜、和諧、美麗的狀態，滿足人民日益增長的優美生態環境需要才有前提和保障。

四、“優美生態環境需要”

新理念的創新意義

黨的十九大報告提出的“優美生態環境需要”新理念，是我們黨對馬克思“人的需要理論”的繼承和發展。馬克思以及馬斯洛等西方關于人的需要理論中還沒有明確提出“優美生態環境需要”概念，沒有把人的需要延伸到優美生態環境需要的范圍，沒有凸顯優美生態環境需要在人的需要和人自由全面發展中的地位和作用。我們黨敏銳認識到，隨著中國特色社會主義進入新時代，我國經濟建設取得重大成就，人民生活水平不斷改善，人民群眾的需要必然會有新的變化，增添新的內容。所以，我們黨及時從理論上回應了人民群眾需要的新樣態和新變化，第一次提出了“優美生態環境需要”這個新理念，這無疑是對馬克思“人的需要理論”的豐富和發展，也超越了以馬斯洛為代表的當代西方的“人的需要理論”。同時，“優美生態環境需要”新理念的提出拓展了“人的需要理論”研究的新視閾，增添了人學研究的新內容。

時代是思想之母，實踐是理論之源。“優美生態環境需要”新理念的提出正是我們黨與時俱進，善于聆聽時代聲音的具體體現。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。我國穩定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現小康，不久將全面建成小康社會，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。”中國社會主要矛盾的新變化，意味著人民群眾需要的新樣態的產生，需要的新領域的擴展，這是中國社會發展進步的必然。

面對著中國社會主要矛盾的新變化，我們黨已經看到，“小康全面不全面，生態環境質量是關鍵”。當下生態環境方面存在的突出問題已經成為了滿足人民日益增長的美好生活需要的制約因素。土壤污染、水質污染、霧霾襲人、食品污染、垃圾圍城等等生態短板效應的影響，使得“優美生態環境”成為了人民的新需要，時代的新呼喚。

人民有所呼，黨和政府有所應。習近平總書記指出，環境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。良好生態環境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉[9]（P82）。人民群眾對清新空氣、清澈水質、清潔環境等生態產品的需要越來越迫切，生態環境越來越珍貴，我們必須順應人民群眾對優美生態環境的期盼。正是在大力推進生態文明建設的進程中，我們黨更加注重人民群眾的生態期盼和環境追求，努力闡發“人的需要理論”中的生態意蘊，把人民群眾對“優美生態環境需要”視為“美好生活需要”的重要組成部分，把“美好生活需要”的范圍拓展延伸到優美生態環境需要的層面，這是我們黨在社會主義生態文明建設中的又一重大理論創新，使“美好生活需要”范疇的內涵更加豐富，外延更加廣泛。

總之，黨的十九大報告提出的“優美生態環境需要”新理念，是我們黨提出的社會主義生態文明觀的最新理論成果，是對馬克思“人的需要理論”的繼承和發展。這種新的需要理念，超越了當代西方的“人的需要理論”，第一次明確提出了“優美生態環境需要”這個新理念、新觀點，把“優美生態環境需要”與人民群眾的“美好生活需要”結合起來，開辟了人學研究和社會發展研究的生態維度，把人的需要從政治、經濟、精神、文化、心理和人的自由全面發展的層面延展拓進到“優美生態環境需要”的層面。這樣，圍繞著什么是“優美生態環境”，“優美生態環境需要”包含著什么內容，怎樣提供更多的生態產品以滿足人民日益增長的“優美生態環境需要”等一系列理論和現實問題就呈現在人們面前。這方面的研究將彌補傳統需要理論存在著的特定的生態學閾限，把生態環境需要嵌入到“人的需要理論”當中，喚起“人的需要理論”中的生態環境因素，把人的需要同人與自然關系的生態整合結合起來。美麗中國、美好家園是人民美好生活的重要內容，滿足人民群眾日益增長的優美生態環境需要，反映了人民群眾的根本需要和最大利益，是人與自然和諧共生現代化的內在要求和應有之義。

參考文獻：

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