天下無道，君子何以自處
——《論語·微子篇》詳講

講者_王化橋 成都弘道書院

唐文治晚年（1865—1954）

中國歷史上說“天下無道”之“天下”，是指中國。而現代社會已經是地球村，所謂天下就是人類社會。當今的世界，中東戰火未熄，大國間的貿易戰此起彼伏。稱得上是一個新的戰國時代。

在這樣一個時代，《微子篇》就顯得極為重要，讓我們來了解，孔子是如何應對這個時代的。

前面三章分別是《衛靈公》《季氏》《陽貨》，衛靈公是衛國諸侯，季氏是魯大夫，陽貨是大夫的陪臣，在執掌國運。這三個群體都已經敗壞，都不用孔子的王道，以至于天下之道，禮崩樂壞。《微子》這一章就講賢人的歸隱，本章出現的都是著名的隱士。隱，但絕不是無所作為。

對隱士來說，最重要的作為是什么，這就是辦學，搞教育，歷史上，出學問、有事功往往與憂患的大環境相關，馬一浮先生、唐文治先生都是如此。

唐文治先生在清末曾任一品大員，母喪內艱期間，他回到家鄉，卜得一卦。得乾卦之變訟卦，初爻、三爻變。乾初曰“潛龍勿用”，三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，于是，唐先生終身奉此二爻。訟三曰“或從王事，無成”。從此，先生絕口不談政治，改堂號為“茹經”。發揚本國文化，改進教育，創辦無錫國專，一時人才薈萃。同時執掌上海交通大學近10年，與時俱進，大量吸收西方文化。今天我們所坐的高鐵，當有唐文治先生的一份功勞。

那么，若有人問，天下無道，圣賢是否都在歸隱？對此，同濟大學教授張文江有一段記述，記述他早年問學于隱士、易學家潘雨廷先生的一段故事——

張問：李光地認為，五百年必有王者興，康熙后五百年必至二十一世紀，與現在國際國內形勢似合，又思若果有大勢，人力之加速或推遲是否可能。潘先生笑：你怎么還相信這，你尚未懂邵康節。

又言：電影《超人》，其父告誡不可干涉人類的歷史，此佛教道理。

曾經的朝鮮箕子墓

現在開始詳解本篇11章：

1.微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉！”

微子是商紂王的同父異母的兄弟，箕子是商紂王的叔叔，比干也是商紂王的叔父。

微子離開朝廷，隱居到鄉里，箕子隱居到奴隸中，后來到了高麗。比干諫而死。這三位賢人里，微子與商紂王的關系是最近的，他是兄弟。周朝建立以后，周武王把商紂王的兒子武庚封為國君，繼承商的宗廟。但很快武庚和周公的另外兩位兄弟管叔、蔡叔一起反叛。周公平叛以后，誅殺武庚，然后把微子這位賢人請出來，微子成了宋國的第一代國君。微子死了以后，把王位傳給了弟弟微仲。而微仲就是孔子的祖先，孔子是微仲的后人。

宋人的文化發達，尤善于經商，孔子是宋人，老子、莊子、墨子也都是宋人。

2.柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”

柳下惠多次被罷免，士師相當于公安局局長。“子未可以去乎？”你為什么不離開呢？柳下惠說，以正直的行為來侍奉他人，到哪里去不會多次被罷免呢？如果用歪門邪道來侍奉人，何必要離開生我養我的國家呢？這就交待了一個背景，到哪里都一樣，天下都已經亂了，在魯國，我枉道而事人可以升官。我又何必離開自己的家鄉呢？

3.齊景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能；以季、孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

這在《史記·孔子世家》里有更詳細的敘述。季氏、孟氏是魯國執政的三大夫之一，季氏的地位最高，孟氏次一等。齊景公對孔子的態度已經非常高了，齊景公打算把尼溪田、一個方圓百里的封地給孔子。

但不巧的是，這時是晏子當政。“晏平仲善與人交”，晏子認為齊國應該馬上強大起來，不能用儒家的王道政治，他繼承的是管仲的思想，也就是法家的思想。但管仲的法家，并不是李斯、商鞅的法家，而是更接近于道的法家，不是后世的法家末流。

對此，實際上還有一個更深遠的背景，也就是魯、齊兩國立國的時候，有一個著名的討論。齊國是姜太公封地，魯國是周公的封地，周公派他的兒子去做了魯國國君。姜太公和周公有一段對話，姜太公問周公：你準備怎么治理你的魯國？周公說“尊尊親親賢賢”，尊其尊、親其親、賢其賢，就是按照仁義和禮儀治理國家。姜太公說，如果這樣的話，魯國以后會越來越弱。周公問姜太公怎么治理齊國，姜太公說“尚賢尚功”。周公就說，如果這樣治國的話，以后就會有殺君之臣。當然，后來兩個國家都亡了。齊桓公死得很慘。易牙把自己兒子殺了，蒸給齊桓公吃，管仲說連自己兒子都敢殺的人不能用。齊桓公后來是被易牙關在宮中活活的餓死。

為什么孟子稱孔子為“圣之時也”？就是不管用什么方法治國，都會出問題。除非是“圣之時也”，才可能把國家治理好。

周公與太公二人治理國家的觀念不同直接影響了魯國和齊國未來的國運

因為晏子的存在，孔子在齊國沒有得君行道，這是發生在孔子35歲的時候。于是孔子走了。

4.齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

這時候孔子作為中都宰治理魯國已一年了，一年后魯國面貌一新，齊國作為鄰國開始擔心了。于是就送了80個美女，季桓子就獻給魯君。魯君三日不朝，孔子認為君臣都不能控制自己的欲望，孔子也走了。

5.楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

之前有儀封人請見，稱“天將以夫子為木鐸”，用西方的話語講，商朝已經亡了，作為商人的后裔，孔子被一些人視為商人的彌賽亞。

楚狂當然是一位大隱士，他對孔子完全了解。這是發生在孔子63歲的時候，當時孔子見楚昭王。《史記》里記載，楚昭王對待孔子的態度，又超越了齊景公當年的禮遇。楚昭王準備把七百里封地給孔子，七百里封地幾乎相當于一個諸侯國。

楚國有一位令伊名叫子西，他問楚昭王，你給孔子之么大的一塊封地，請問大王，你有沒有一位外交部長協調諸侯國像子貢一樣的人才？昭王說我沒有。

子西又問：你有沒有一位輔相像顏回那么賢德？昭王說我沒有。

子西又問，你有沒有一個將軍像子路一樣勇猛？楚昭王說我沒有。

子西又問：你有沒有一位宰輔像宰予一樣的能干？楚昭王說我沒有。

子西提醒昭王，周文王以百里之地可以王天下，你給孔子這么大一個地盤的話，恐怕您要為子孫擔憂了。這段對話涉及我們對歷史的一個理解：國王和令伊之間如此機密的對話，司馬遷怎么知道？如果有史官記載，但楚國史官所記的，司馬遷能看到嗎？同樣，《鴻門宴》里有大量的心理描寫，包括很多細節。這是理對，但很多細節應該有文學虛構。

楚狂是一位高士，“往者不可諫，來者猶可追“，過去的已經不能挽回了，未來還有可能補救。已而已而，算了算了，今之從政者殆而。現在的這些政治家很危險。“孔子下，欲與之言”。孔子想跟他說話。趨而避之，楚狂快步避開了。

孔子沒能跟他說上話。其實，他們交流的內容下一段會展現。

6.長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。

子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

長沮、桀溺這兩個詞特別形象，有畫面感，長就是很高，桀就是粗壯，長沮是一個很高的人的腿上沾了泥巴。桀溺是粗壯的人腳踩在泥土里。一個高個子，一個粗壯人一起耕種。孔子過之，讓子路問津焉。問渡口，長沮曰：“夫執輿者為誰？”長沮問伏在車輿前的人是誰？子路說是孔丘。曰：是魯孔丘與。曰：是也。長沮曰：是知津也。他是知道渡口的，這個回答有反諷，又有欽佩。問于桀溺，桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。看來，不僅孔子很有名，孔子的很多弟子也是天下人都知道。滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？整個天下都在追名逐利，誰能夠有能力去改變它？“且而與其從辟人之士也”，孔子是辟世之人，在回避那些君王。

于是他對子路說，你與其跟著那個回避君王的人混，還不如跟著我們隱居，兩人繼續耕種。這樣一幅畫面，是帶有預言性質的。那就是孟子批許行，許行是農家。

農家包含了偉大的智慧，一些思想通過孟子和許行的對話傳下來，比如農家強調賢者、智者要和百姓一起勞動，吃一樣的飯，穿一樣的衣服，一樣的待遇。農家是從《尚書·大禹》和《詩經》里出來的，許行的門徒有幾百人，其中也有孟子的弟子。農家到后世就演變為無政府主義。

這里做一個補充，后來經邦治國有三種模式，一個是社會主義，一個是資本主義，三是無政府主義。但不管社會主義，還是資本主義，都要有一個中道。比如《國富論》強調的“看不見的手”，本質上是一篇忽悠人的命題寫作，是共濟會讓亞當·斯密寫的，到了晚年，亞當·斯密很后悔，他做了一個懺悔，他知道這是共濟會的陰謀，最終會導致資本凌駕于國家之上。

長沮、桀溺耦而耕

亞當?斯密《國富論》

現在網上已經有很多文章了，說西方的經濟學本質上是神學。

子路回來告訴孔子。夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。孔子茫然若失地說，鳥獸是不能和平共處的，我不和世人相處，又跟誰呆在一起呢？天下有道，我就不會去改變它了。

孔子表明了他與農家的不同。治理社會，不能像動物世界一樣沒有秩序。人不是動物，人不可能跟鳥兒生活在一起，既然人與人要相處，就需要組織結構。

7.子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

子路跟隨孔子走在后面，遇到一個老人，老人用一個手杖背著裝草的竹器。子路問：你看見夫子了嗎？這老人也是無政府主義者，四體不勤，五谷不分，孰為夫子？用他的杖除地上的草。

子路拱手而立，老人就請他在家里過夜，還殺雞招待，還讓兩個兒子出來。這就是人性的本能，家里來了一位賢人，相當于今天的一個明星，于是讓兒子出來見見世面。

第二天子路回去告訴了孔子。孔子說這是隱者，讓子路回去見老人。子路到了，但老人走了。子路說：不出來做官是不合乎義的，長幼之間的次序不能廢棄，既然家庭倫理沒有廢，那社會組織也應該有君臣之義，也應該有社會秩序，如果想潔身自好避世的話，像剛才的長沮桀溺一樣，廢掉倫理父子之道。

8.逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂柳下惠、少連，“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸，“隱居放言，身中清，廢中權。”

“我則異于是，無可無不可。”

孔門弟子把西周到春秋時期的七位隱士列了一遍。孔子評論：不降低自己的志向，不污蔑自己的身份，能做到的是伯夷和叔齊。再說：柳下惠、少連，降低了自己的志向，辱沒了自己的身份。但他們話語是合乎法度的，他們的行為是經過了深思熟慮的，僅此而已。虞仲、夷逸隱居世外，大膽說話，行為是廉潔的，雖然沒建功立業，但是合乎法度的，這個是他們的自然選擇。

孔子總結道，我跟他們都不一樣，無可無不可。

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孔子圣跡圖之三十一：杏壇禮樂

9.大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。

這八位是魯國的樂師，禮崩樂壞，一個現象就是著名的樂官全部隱居了，為天子掌管音樂的大師摯去了齊國。亞飯干，飯音梵，一種樂器。二飯、三飯、四飯分別到了楚國、蔡國、秦國。鼓師方叔到了河內。鼗，一種小鼓，播小鼓的樂師到了漢，少師相當于副指揮，少師陽和擊磬的襄去了海外。教孔子音樂的老師是少師襄，但是不是這個少師陽呢？很難考證。

10.周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。”

這里的魯公，是周公的兒子伯禽，周公雖然封在魯地，但因為輔佐成王、康王，他沒有真正治理魯國，周公對兒子說，君子不能怠慢自己的親人親屬，不讓大臣抱怨不受重用，以前的舊下屬沒有大的過錯，就不要拋棄他們，不要辭退他們。不要對一個人求全責備。

這一段還是深刻影響了中國歷史，傳統中國一般都有“三年無改于父之道”，這一段是具體的實踐。

11.周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季?。

這八位人品卓越，得到了周文王的重用。伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。這八個人很神秘的，中國人講天道，是天要讓周朝興起：這八位是一母所生的四個雙胞胎，這八個人做了什么了不起的事，沒有詳細記載。

這是《微子篇》11章句的詳解，可以注意到，孔子沒有選擇歸隱，直到68歲自衛返魯。

程明道先生說過，學在識時，顏回隱居陋巷，因為有孔子存在于世，而到了孟子時代，世既無人，孟子“安可不以道自任”。

如今世上也無孔子，中國讀書人安可不以道自任。