《論猶太人問題》節選

文_卡爾·馬克思

希特勒曾在《我的奮斗》中寫道：“雅利安人的最大的對立面就是猶太人”，他認為“對種族問題和猶太人問題沒有最清楚的認識，德意志民族就不會復興”。圖為水晶之夜（Kristallnacht，又譯碎玻璃之夜、十一月大迫害，1938年11月9日至10日凌晨，德國大規模反猶暴亂）后，德國的一家猶太人商店

布魯諾·鮑威爾在《現代猶太人和基督徒獲得自由的能力》（56—71頁）標題下探討了猶太教和基督教的關系，以及它們對批判的關系是它們“對獲得自由的能力”的關系。結論是：

“基督徒只要跨越一個臺階，即跨越自己的宗教，就可以完全廢除（放棄）宗教”，因而就可以獲得自由，“相反，猶太人不僅要摒棄自己的猶太本質，而且要摒棄自己宗教的趨于完成的發展，即摒棄自己宗教的那種始終與自己相異的發展”（第71頁）。

可見，鮑威爾在這里把猶太人的解放問題變成了純粹的宗教問題。誰更有希望得救，是猶太人還是基督徒？這個神學上的疑慮問題，在這里以啟蒙的形式再現：他們中間誰更有能力獲得解放？的確，已經不再是這樣提問：使人獲得自由的，是猶太教還是基督教？而是相反：什么使人更加自由？是對猶太教的否定還是對基督教的否定？

“如果猶太人想要獲得自由，那么他們不應該信奉基督教，而應該信奉解體了的基督教，信奉解體了的宗教，即信奉啟蒙、批判及其結果——自由的人性。”（第70頁）

鮑威爾在《猶太人問題》的結尾處認為猶太教只是對基督教的粗陋的宗教批判，因而從猶太教找到的“僅僅”是宗教意義。既然如此，不難預見，猶太人的解放在他筆下也會變成哲學兼神學的行動。

……

現在我們來考察一下現實的世俗猶太人，但不是像鮑威爾那樣，考察安息日的猶太人，而是考察日常的猶太人。

我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現實的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。

猶太教的世俗基礎是什么呢？實際需要，自私自利。

猶太人的世俗禮拜是什么呢？經商牟利。他們的世俗的神是什么呢？金錢。

那好吧！從經商牟利和金錢中解放出來——因而從實際的、實在的猶太教中解放出來——就會是現代的自我解放了。

如果有一種社會組織消除了經商牟利的前提，從而消除經商牟利的可能性，那么這種社會組織也就會使猶太人不可能存在。他的宗教意識就會像淡淡的煙霧一樣，在社會這一現實的、生命所需的空氣中自行消失。另一方面，如果猶太人承認自己這個實際本質毫無價值，并為消除它而工作，那么他就會從自己以前的發展中解脫出來，直接為人的解放工作，并轉而反對人的自我異化的最高實際表現。

總之，我們在猶太教中看到普遍的現代的反社會的要素，而這種要素，經由有猶太人在這一壞的方面熱心參與的歷史發展，達到自己目前這樣的高度，即達到它必然解體的高度。

猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太精神（唯利是圖的思想和習氣）中解放出來。

猶太人已經用猶太人的方式解放了自己。

“例如在維也納只不過是被人寬容的猶太人，憑自己的金錢勢力決定著整個帝國的命運。在德國一個最小的邦中可能是毫無權利的猶太人，決定著歐洲的命運。各種同業公會和行會雖然不接納猶太人，或者仍然不同情他們，工業的大膽精神卻在嘲笑這些中世紀組織的固執。”（鮑威爾《猶太人問題》第114頁）

這并不是個別的事實。猶太人用猶太人的方式解放了自己，不僅因為他掌握了金錢勢力，而且因為金錢通過猶太人或者其他的人而成了世界勢力，猶太人的實際精神成了基督教各國人民的實際精神。基督徒在多大程度上成為猶太人，猶太人就在多大程度上解放了自己。

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例如，漢密爾頓上校說：

“新英格蘭的虔誠的和政治上自由的居民，是類似拉奧孔那樣的人，拉奧孔沒有作出最起碼的努力去掙脫纏住他的兩條蛇。瑪門是他們的偶像，他們不僅口頭上，而且整個身心都崇拜它。在他們的眼里，塵世無非是個交易所，而且他們確信，在這塵世間，他們除了要比自己鄰居富有而外，沒有別的使命。經商牟利占據了他們的全部思想，變換所經營的貨品，是他們唯一的休息。比如說，他們在旅行的時候也要背上自己的貨物或柜臺，而且所談的不是利息就是利潤。即使他們一時沒考慮自己的生意，那也只是為了要探聽一下別人的生意做得怎樣。” （托·漢密爾頓《美國人和美國風俗習慣》109—110頁）

的確，在北美，猶太精神對基督教世界的實際統治已經有了明確的、正常的表現：宣講福音本身，基督教的教職，都變成了商品，破產的商人講起了福音，富起來的福音傳教士做起了買賣。

“你看到的那位主持體面的布道集會的人，起初是個商人，經商失敗以后他才成了神職人員。另一個人，起初擔任神職，但當他手里有了些錢，他就離開布道臺而去經商牟利。在大多數人的眼里，神職真是一個賺錢的行業。”（博蒙，前引書第185、186頁）

鮑威爾認為，“這種情況是虛假的：在理論上不給予猶太人以政治權利，實際上他卻有很大的權力，而且在很大的范圍內顯示自己的政治影響，雖然這種影響在一些細節上被縮小了。”（《猶太人問題》第114頁）

猶太人的實際政治權力同他的政治權利之間的矛盾，就是政治同金錢勢力之間的矛盾。雖然在觀念上，政治凌駕于金錢勢力之上，其實前者是后者的奴隸。

猶太教之所以能保持與基督教同時存在，不僅因為它是對基督教的宗教批判，不僅因為它體現了對基督教的宗教起源的懷疑，而且因為猶太人的實際精神——猶太精神——在基督教社會本身中保持了自己的地位，甚至得到高度的發展。猶太人作為市民社會的特殊成員，只是市民社會的猶太精神的特殊表現。

猶太人的宗教的基礎本身是什么呢？實際需要，利己主義。

因此，猶太人的一神教，在其現實性上是許多需要的多神教，一種把廁所也變成神律的對象的多神教。實際需要、利己主義是市民社會的原則；只要市民社會完全從自身產生出政治國家，這個原則就赤裸裸地顯現出來。實際需要和自私自利的神就是金錢。

金錢是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金錢貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨立自在的價值。因此它剝奪了整個世界——人的世界和自然界——固有的價值。金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質；這種異己的本質統治了人，而人則向它頂禮膜拜。