從女性主義理論分析當(dāng)代女性整形的社會(huì)現(xiàn)象

摘要：近年來(lái)選美比賽浪潮高漲，“美女”一詞有了一個(gè)公開(kāi)化的群體性定義，引導(dǎo)社會(huì)大眾的審美方向。當(dāng)代女性為此不惜付出金錢(qián)的代價(jià)去改造身體，追求“美貌”。本文將主要以性別研究學(xué)者朱迪斯·巴特勒的主體理論和性別表演理論為基礎(chǔ)，結(jié)合對(duì)比包括波伏娃、?？碌榷辔粚W(xué)者在內(nèi)的相關(guān)理論，闡述“女性身體”議題中身體、性別與權(quán)力的關(guān)系，分析當(dāng)代女性主義流派對(duì)于“女性與美貌”所持的觀點(diǎn)和分歧。

關(guān)鍵詞：美女；身體；女性主義

一、 被炮制的女性與“美女”形象的誕生

“瘦+腿長(zhǎng)+白膚+無(wú)皺紋”，是當(dāng)代電視媒介所推崇的女性形象。這樣一種完美到不符合現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的女性形象，已成為當(dāng)代女性爭(zhēng)先恐后追求的目標(biāo)，減肥俱樂(lè)部、整形醫(yī)院、美容美發(fā)店，成了她們“改造”身體、實(shí)現(xiàn)“自我”的戰(zhàn)場(chǎng)。

針對(duì)“男人怎么看女人體毛的去留”這個(gè)問(wèn)題，國(guó)內(nèi)知名媒體平臺(tái)對(duì)男性群體進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果顯示，男人對(duì)女人刮體毛的關(guān)心程度是五五開(kāi)，其中在特別關(guān)心女人是否應(yīng)該刮體毛的男性群體中，有50%的人認(rèn)為“女人有體毛是不妥的，女人就該光滑”，有30%的人認(rèn)為“女人應(yīng)該剃干凈體毛，別留毛茬兒”，另有20%的男人則表示“有體毛的女人才性感”。該調(diào)查還對(duì)男人認(rèn)為女人身體的哪個(gè)部位應(yīng)該刮毛做了統(tǒng)計(jì)。

激進(jìn)女性主義者凱特·米利特認(rèn)為，這種理想化的“美女”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自男權(quán)社會(huì)中男性的眼光。她在《性政治》一書(shū)中寫(xiě)道：在父權(quán)制社會(huì)里，用于描述女性的那些象征，并非由女性自身所發(fā)展出來(lái)的。由于原始社會(huì)和文明社會(huì)都是父權(quán)制社會(huì)，因此形成女性文化的思想觀念，也是由男性所規(guī)劃的。所以，依據(jù)米利特的觀點(diǎn)，在當(dāng)代電視媒介中所出現(xiàn)的“完美女性”形象都是男權(quán)制度下的產(chǎn)物，是男性權(quán)力與欲望的表現(xiàn)，也是社會(huì)性別不平等的體現(xiàn)。

因此，在激進(jìn)女性主義者看來(lái)，不論通過(guò)何種高科技方法去改造身體，女性在男權(quán)社會(huì)中都無(wú)法找到“真我”，因?yàn)樗齻兏揪蜔o(wú)法考證女人本來(lái)的模樣。

精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德在概述女人的“三大人格特征”時(shí)說(shuō)女人是“自戀”的，必定會(huì)更加珍視她們的魅力，作為對(duì)她們固有的“性劣勢(shì)”之后的天性補(bǔ)償。因此，在弗洛伊德看來(lái)，女人采取各種途徑改變身體的現(xiàn)狀去迎合男性的眼光，這種行為都是女性先天之弱勢(shì)的表現(xiàn)。

當(dāng)代女性仍然處在標(biāo)簽不斷被固化的父權(quán)社會(huì)中，在這樣一個(gè)“肉體社會(huì)”（Somatic Society）中，女性決定要怎樣“改變”自己的身體，背后的標(biāo)準(zhǔn)制定者和行為主導(dǎo)者都是男性，或者說(shuō)，女性“改變身體”的最大驅(qū)動(dòng)力來(lái)源于男性。

二、 “身體、性別與權(quán)力”的概念界定和相互關(guān)系

女性是否是自己身體的能動(dòng)主體，男性與女性的身體之間又存在什么樣的權(quán)力支配關(guān)系呢？在探討“女性與身體”這一話題時(shí)，無(wú)論是更強(qiáng)調(diào)身體的自然屬性，還是贊同身體的社會(huì)建構(gòu)論，都不能否認(rèn)的是，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，女性的自我定義取決于女性對(duì)自己身體的認(rèn)識(shí)。

普遍來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的性別，是在醫(yī)生把他/她從母親的身體中接取出來(lái)并宣布“是個(gè)男孩/女孩”的時(shí)候被決定的。性別研究者Anne Fausto-Sterling認(rèn)為人的身體太過(guò)復(fù)雜，以至于我們無(wú)法對(duì)性別及差異有一個(gè)清楚扼要的認(rèn)識(shí)。另外，在女性主義批評(píng)者朱迪斯·巴特勒看來(lái)，人的性別是各種話語(yǔ)體系相互交錯(cuò)的結(jié)果，但因?yàn)檫@種交互的過(guò)程是永遠(yuǎn)在進(jìn)行中的，因此人的性別也是“進(jìn)行中的過(guò)程”，人作為一個(gè)主體也不可能是某種“固定的狀態(tài)”。

因此，我們無(wú)法簡(jiǎn)單地用一句話來(lái)定義性別。但是，我們?nèi)匀豢梢詫?duì)身體與性別之間的關(guān)系進(jìn)行討論。

首先，身體具有物質(zhì)性，它是知識(shí)和權(quán)力（不只是性別權(quán)力）爭(zhēng)戰(zhàn)的場(chǎng)域。

身體又是具體的、性別化的身體，正如西蒙·波伏娃所說(shuō)：“性別就是境遇中的身體?！币虼?，身體的歷史在理論上必然也包含性別的歷史。另外，對(duì)于女人的身體與性別之間的關(guān)系，波伏娃還有這樣一句名言：“一個(gè)人不是天生成為女人的，而是變成女人的?！睂?duì)波伏娃來(lái)說(shuō)，性別是建構(gòu)的。她認(rèn)為，女性的實(shí)體背后隱藏了一個(gè)能動(dòng)主體，這個(gè)主體是可以選擇何種性別的。

朱迪斯·巴特勒對(duì)“女性與身體”這一議題作出了重要理論貢獻(xiàn)。理解“女性”到底指代什么意思，她認(rèn)為需要專注于這個(gè)主體的形成過(guò)程，巴特勒在回答“一個(gè)人如何成為女人”時(shí)說(shuō)：“女人作為一個(gè)主體，并不絕對(duì)存在……‘女人作為一個(gè)主體，永遠(yuǎn)在‘成為的過(guò)程中?！卑吞乩帐冀K反對(duì)女性在社會(huì)建構(gòu)下的固化，反對(duì)女性作為一個(gè)主體在父權(quán)制社會(huì)中最終淪為拘束的、而非解放的制度性框架，并在陰性氣質(zhì)與陽(yáng)性氣質(zhì)這對(duì)二元關(guān)系中固化為毫無(wú)生命力的標(biāo)簽。

巴特勒在《至關(guān)重要的身體》書(shū)中指出，性別乃至一切身份都是表演性的。與波伏娃的存在主義式觀點(diǎn)不同的是，她否認(rèn)在性別身份背后有一個(gè)自由選擇的意志主體。在她看來(lái)，并不存在先于性別表演的“我”，因?yàn)槟莻€(gè)“我”是不斷重復(fù)的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，那個(gè)“我”僅僅是通過(guò)某種對(duì)自身的重復(fù)而獲得的身份外表。因此，“我”總是要不斷地被維持這種重復(fù)本身的實(shí)踐所取代。

此外，福柯在《性史》中認(rèn)為，性或身體并不是一個(gè)生物學(xué)事實(shí)，而是權(quán)力話語(yǔ)實(shí)踐建構(gòu)的產(chǎn)物。?？抡軐W(xué)在某種意義上就是一種身體政治。他對(duì)“身體”持建構(gòu)主義的立場(chǎng)，認(rèn)為人們對(duì)身體的認(rèn)識(shí)與概念是一時(shí)一地的。福柯說(shuō)：“我們關(guān)注的是‘身體政治（Body Politics），把它看作是一組物質(zhì)因素和技術(shù)，它們作為武器、中繼器、傳達(dá)路徑和支持手段為權(quán)力和知識(shí)關(guān)系服務(wù)，而那種權(quán)力和知識(shí)關(guān)系則通過(guò)把人的身體變成認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)干預(yù)和征服人的身體?！备？抡J(rèn)為，權(quán)力無(wú)所不在，任何一種人際關(guān)系都是一種權(quán)力。他還從權(quán)力/話語(yǔ)對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)力量角度來(lái)解讀身體與消費(fèi)文化的關(guān)系，因此福柯的身體政治理論在當(dāng)代消費(fèi)文化中也有重要地位。

三、 當(dāng)代女性主義者眼中的“女性與美貌”

當(dāng)代女性在追求“美貌”這個(gè)社會(huì)標(biāo)簽的同時(shí)，面對(duì)著眾多沖突，包括商業(yè)化的社會(huì)背景、盈利至上的消費(fèi)文化以及強(qiáng)有力的媒體導(dǎo)向。在這樣一個(gè)文化、信息和社會(huì)關(guān)系多元化的時(shí)代，女性身體是否有特殊的社會(huì)意義，女性對(duì)身體發(fā)膚是否有自決的權(quán)力，當(dāng)代女性主義者對(duì)此有著不同觀點(diǎn)。

近代女性主義在關(guān)于“女性與美貌”的問(wèn)題上大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：（1）在20世紀(jì)60年代和70年代，以反對(duì)選美為主導(dǎo)，女性主義批判女性的異化與時(shí)尚美女情結(jié)；（2）從20世紀(jì)80年代末到90年代初，女性主義對(duì)美有了更深一步的探討，不同的身體、膚色、個(gè)頭和體重都被認(rèn)可，美也被正面接受，這一階段是容貌問(wèn)題上的民主化改革時(shí)期；（3）當(dāng)下處在第三階段，當(dāng)代女性主義者開(kāi)展了關(guān)于美貌問(wèn)題的論爭(zhēng)，對(duì)女性塑身、整形等問(wèn)題存在爭(zhēng)論。

當(dāng)代女性主義者對(duì)女性通過(guò)塑身、豐胸、整形等方式來(lái)“改造”身體的話題有著不同意見(jiàn)的抒發(fā)。其中有些人批評(píng)減肥、整形事業(yè)是在利用女性的不安全感來(lái)騙取她們的金錢(qián)；也有人認(rèn)為女性塑形、整容等行為背后有各種不同的理由，并非全都可議?？傮w而言，當(dāng)代女性主義者在女人追求美貌的問(wèn)題上持兩種不同的態(tài)度，一派是批判和壓迫，在當(dāng)代女性主義者中占主流位置，主要代表人物是娜奧米·沃爾夫和凱瑟琳·摩根。另一派是支持和賦權(quán)，主要代表人物是卡西·戴維斯和黛布拉·吉姆林。

打壓派的娜奧米·沃爾夫認(rèn)為女人對(duì)自己的身體產(chǎn)生不滿的主要原因是男性霸權(quán)的存在，因此女人產(chǎn)生改造身體、追求“完美”體貌的想法也是在男權(quán)社會(huì)主流思想的誤導(dǎo)，和媒體的渲染與消費(fèi)文化的盛行之下而產(chǎn)生的。她在暢銷(xiāo)書(shū)《美貌神話》中寫(xiě)道：美貌神話，在父權(quán)主義的“男性凝視”（the Male Gaze）和全球資本主義的打造下成了操控女性的工具。所以整形、減肥、豐胸、美容等等行為均是女性屈從于男性凝視和美貌神話的表現(xiàn)。在打壓派的另一位代表人物凱瑟琳·摩根看來(lái)，美貌神話是虛偽的，是男權(quán)壓制女性的一種表現(xiàn)，女性追求美貌的行為是十分愚蠢的。為此，她更是提出了一個(gè)極端的建議：女性整形不應(yīng)該是去整“美”，而是應(yīng)該去整“丑”。

而賦權(quán)派的女性主義者卡西·戴維斯和黛布拉·吉姆林質(zhì)疑了上述觀點(diǎn)，對(duì)女性整形持支持態(tài)度。她們認(rèn)為，主動(dòng)選擇改造身體的女性其實(shí)體現(xiàn)了女性的能動(dòng)性，說(shuō)明女性作為一個(gè)能動(dòng)主體，能夠有選擇有目的地進(jìn)行改造身體的活動(dòng)，從而可以更真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己的身體。選擇整形的女性并不是消極的受害者，相反，女性整形是一種積極的值得推崇的行為?？ㄎ鳌ご骶S斯認(rèn)為以往的觀點(diǎn)只顧及到女性主義的“政治正確性”（Political Correctness）的立場(chǎng)，卻忽略了傾聽(tīng)女性自己的聲音。她認(rèn)為，把選擇整形的女性看作受害者無(wú)非是受到意識(shí)形態(tài)蒙蔽的“文化冤大頭”（Cultural Dopes）的觀點(diǎn)，忽略了女性作為能動(dòng)主體的行動(dòng)力。

另外，對(duì)于當(dāng)代主流女性主義者一味地批判打壓女性整形，來(lái)自臺(tái)灣地區(qū)的女性主義學(xué)者寧應(yīng)斌提出了抗議。他認(rèn)為當(dāng)代女性減肥的動(dòng)力不是外在力量的強(qiáng)制（男權(quán)支配或媒體洗腦），而是來(lái)自主體自身（所處的現(xiàn)代條件）。女性減肥，實(shí)質(zhì)上就是身體管理與自我控制，并做出表達(dá)自我的個(gè)人性感，造就不同的主體認(rèn)同，而不是只如主流女性主義者所想象的男性霸權(quán)壓迫所致。

綜上來(lái)看，當(dāng)代女性主義者產(chǎn)生分歧的關(guān)鍵點(diǎn)在于，女性減肥塑形的行為現(xiàn)象究竟是男權(quán)支配女性這個(gè)不平等性別關(guān)系下的產(chǎn)物，還是體現(xiàn)了女性作為能動(dòng)主體的自我實(shí)現(xiàn)。打壓派認(rèn)為是“文化冤大頭”，賦權(quán)派則認(rèn)為這一種女權(quán)意識(shí)的進(jìn)步。

四、 關(guān)于“女性與美貌”的小樣本調(diào)查和研究結(jié)論

針對(duì)“女性與美貌”這一話題，筆者也對(duì)身邊的女性朋友進(jìn)行了一個(gè)樣本為二十人的小調(diào)查。結(jié)果顯示，被調(diào)查者均表示自己身體上存在需要“完善”的部位，其中各占一半的人分別表示原因是“為悅己者容”和“純粹悅己”。從這樣一個(gè)小樣本調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，女性塑身整形的原因恰好論證了當(dāng)代女性主義者的論爭(zhēng)。從主流女性主義的立場(chǎng)來(lái)看，為“他”整形，是一種父權(quán)制下建構(gòu)的性別壓迫和不平等的權(quán)力體現(xiàn)，具有女性被男權(quán)宰制的文化意義，是應(yīng)當(dāng)反對(duì)和壓制的。而其他女性主義者則認(rèn)為女性整形并不是消極事件，恰恰相反地代表了女性能動(dòng)主體的覺(jué)醒，女性可以自主決定怎樣對(duì)待身體發(fā)膚，有著向父權(quán)制發(fā)起挑戰(zhàn)的進(jìn)步意義。

實(shí)際上，女性整形是在當(dāng)代媒體與消費(fèi)文化的引導(dǎo)和沖擊下產(chǎn)生的復(fù)雜現(xiàn)象，并不能夠僅僅用“自主/宰制”的二元對(duì)立的觀點(diǎn)去看待女性整形所隱含的性別權(quán)力現(xiàn)象。目前，女性主義者關(guān)于這一議題的爭(zhēng)論仍在進(jìn)行，而不論各方陣營(yíng)持什么立場(chǎng)，當(dāng)代女性從爭(zhēng)論中能更深刻地認(rèn)識(shí)自己的身體，能觸發(fā)關(guān)于性別的思考，就表明這一議題在一定程度上喚醒了這個(gè)時(shí)代的性別平等意識(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：

王絮穎，北京市，社會(huì)性別議題自由撰稿人。