文化混搭理論視角下摩梭人婚戀觀念研究：瀘沽湖地區(qū)例證

鄔欣言 林啟洋 楊小軍

（1.武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院 湖北武漢430072；2.湘潭大學(xué)哲學(xué)系 湖南湘潭 411105；3.華中科技大學(xué)社會(huì)學(xué)院 湖北武漢430074）

居住在川滇交界處的摩梭人，以存留至今的母系社會(huì)聞名于世，其與父系社會(huì)截然不同的婚姻習(xí)俗①摩梭人堅(jiān)持走婚習(xí)俗，“暮合晨離，男不娶、女不嫁”，在戀愛(ài)期間，男方夜間偷偷到女方家中偶居，清晨又返回自己家中，只有當(dāng)雙方兩情相悅、關(guān)系固定了，男方才公開(kāi)夜夜走婚，如果雙方情投意合，可以長(zhǎng)期保持阿注關(guān)系，一般不移情別戀；關(guān)系確定要通過(guò)佐佐嘎儀式，舉行敬鍋莊禮，即為簡(jiǎn)單的定親。用散糖（男方買糖及其他東西送給女方和男方的親戚）等方式讓親戚朋友知道兩人的關(guān)系。走婚雙方都不是對(duì)方家庭中的成員，除了情感和性之外，不涉及經(jīng)濟(jì)和利益牽扯。女方有了小孩并到其滿月時(shí)，要辦玉米酒，進(jìn)而向整個(gè)村莊公布孩子的父親，而孩子則跟隨母親生活，父親在他自己的家庭中以舅舅的角色教育侄子侄女，走婚關(guān)系的建立和解除全憑兩人感情，男方不再來(lái)訪或女方不再接待，宣布關(guān)系破裂，男女雙方可以自由結(jié)交其他的伴侶。——整理自微信公眾號(hào)“摩梭有話說(shuō)”，作者系涼山州瀘沽湖摩梭文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李達(dá)珠。廣受關(guān)注。瀘沽湖地區(qū)是摩梭人主要聚居區(qū)之一，在20世紀(jì)90年代大力發(fā)掘少數(shù)民族旅游資源之前，這里交通閉塞，發(fā)展落后，但宋恩常、詹承緒、嚴(yán)汝嫻、宋兆麟等學(xué)者在這片“學(xué)術(shù)田野”上完成了一系列有關(guān)摩梭社會(huì)的著作，產(chǎn)生了重大學(xué)術(shù)影響[1]。

一、問(wèn)題的提出

隨著瀘沽湖機(jī)場(chǎng)和麗寧高速公路等項(xiàng)目的建成使用，摩梭地區(qū)迎來(lái)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，摩梭社會(huì)也開(kāi)始以更加開(kāi)放包容的態(tài)度迎接外來(lái)人口和文化的涌入，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等方面經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型[2]。這種轉(zhuǎn)型對(duì)摩梭社會(huì)婚姻家庭產(chǎn)生了很多的影響，如：走婚人數(shù)減少，登記結(jié)婚的摩梭人比重不斷增大；走婚地域范圍逐漸擴(kuò)大，外來(lái)婚增多；走婚形式脫離傳統(tǒng)，變得更加浪漫；婚俗向漢文化靠近，母系家庭的結(jié)構(gòu)不斷縮小，比重降低，父系家庭數(shù)量增加，婦女在家庭生活中的地位發(fā)生改變等[3-4]。已有研究讓我們知曉了當(dāng)前摩梭社會(huì)婚姻家庭的架構(gòu)所發(fā)生的顯著性變化，但社會(huì)學(xué)研究歷來(lái)重視對(duì)處于社會(huì)情境中的行動(dòng)者的觀察與思考，因此本研究對(duì)潛藏在這些變動(dòng)的形式和結(jié)構(gòu)中的人的觀念更感興趣。婚戀觀念作為人們對(duì)婚前戀愛(ài)、婚姻生活以及婚戀中性愛(ài)取向等問(wèn)題的基本看法，是人們對(duì)待婚姻和戀愛(ài)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和主觀意見(jiàn)[5]。在已有的研究中，直接以摩梭人婚戀觀念為主題的研究相對(duì)較少，在一些有關(guān)摩梭人的婚姻制度研究當(dāng)中會(huì)略有涉及，這些研究認(rèn)為：摩梭人的婚戀崇尚個(gè)人意愿，追求自由；堅(jiān)持兩廂情愿、女性自主，呈現(xiàn)出男女和諧平等的非獨(dú)占式兩性關(guān)系；擇偶標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單，感情關(guān)系純粹，婚姻中不涉及物質(zhì)或利益糾葛[6-7]。然而，這些研究并未對(duì)摩梭人婚戀觀進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查和分析，且時(shí)間相對(duì)較早，而當(dāng)前摩梭社會(huì)已發(fā)生了許多新變化，因此對(duì)當(dāng)下摩梭人的婚戀觀念進(jìn)行研究，能夠增進(jìn)人們對(duì)“母系社會(huì)”的認(rèn)知，展示摩梭人價(jià)值觀在社會(huì)變遷過(guò)程中的變化，進(jìn)一步引發(fā)人們關(guān)于少數(shù)民族文化在現(xiàn)代文明推進(jìn)中將如何存續(xù)等問(wèn)題的思考。

已有的對(duì)少數(shù)民族婚戀觀念的解釋有兩種路徑。一種是將少數(shù)民族婚戀觀念置于傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷的框架中進(jìn)行考察，探析在這一過(guò)程中傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化分別對(duì)少數(shù)民族婚戀觀念的形塑作用，從中歸納出當(dāng)前該民族婚戀觀念的特點(diǎn)。如石德生關(guān)于轉(zhuǎn)型期撒拉族婚姻家庭觀念的研究[8]，雷光明、元帥對(duì)少數(shù)民族婚姻家庭觀現(xiàn)狀的思考[9]。另一種路徑則是從多元文化的視角去考慮，探討本民族文化與外族（以漢族為主）之間互相交融和發(fā)展的過(guò)程，認(rèn)為少數(shù)民族在整體交融的文化環(huán)境中形成了多元并包的婚戀觀念[10-11]。也有學(xué)者如閻云翔提出在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域中看似矛盾多元的觀念可以用個(gè)體化這條線索串聯(lián)起來(lái)的觀點(diǎn)[12]，但其是否適用于對(duì)少數(shù)民族婚戀觀念的理解還有待繼續(xù)驗(yàn)證。以上兩種路徑各有可取之處，在說(shuō)明少數(shù)民族婚戀觀念上均具有一定的解釋力。但是盡管如此，每一種路徑都有繼續(xù)優(yōu)化的可能性。在第一種“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的框架中，何謂“傳統(tǒng)”，何謂“現(xiàn)代”，這本身就是一個(gè)被建構(gòu)出來(lái)的概念，一些在主流社會(huì)看來(lái)很“現(xiàn)代”的婚戀觀念，可能對(duì)于某些少數(shù)民族而言只是其文化根源中約定俗成的“傳統(tǒng)”；第二種“本民族-外民族”的框架中，比較強(qiáng)調(diào)“本民族”與“外民族”的異質(zhì)性和界限，卻忽視了在社會(huì)變遷中，不同民族文化的婚戀價(jià)值觀念可能本來(lái)就存在著部分共性。因此本研究試圖引入第三種較為綜合的解釋路徑——文化混搭理論。“文化混搭”首先是一個(gè)文化心理學(xué)的概念，指兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同文化元素在同一時(shí)空中呈現(xiàn)時(shí)個(gè)體的知覺(jué)及心理變化[13]；其被歸屬于“會(huì)聚主義文化觀”，是以強(qiáng)調(diào)文化對(duì)個(gè)體影響的部分性、異質(zhì)性、多樣性和文化之間的交互性、動(dòng)態(tài)性、演化性為特征的。因此，文化混搭理論可以彌補(bǔ)以往兩類研究路徑的缺陷，既關(guān)注文化多元性，也重視文化變遷的內(nèi)部理解[14]。摩梭社會(huì)正經(jīng)歷轉(zhuǎn)型，本土與外來(lái)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的各種價(jià)值觀念沖擊著人們的生活，那么其婚戀觀念又將呈現(xiàn)怎樣的特點(diǎn)？從文化混搭理論的視角又該如何去理解這些特征？

二、研究方法

社會(huì)科學(xué)研究中，研究方法的選擇要對(duì)應(yīng)研究的性質(zhì)、內(nèi)容和目的。如問(wèn)卷調(diào)查法通過(guò)發(fā)放統(tǒng)一設(shè)計(jì)的問(wèn)卷，向被選取的調(diào)查對(duì)象了解情況或征詢建議意見(jiàn)，通過(guò)對(duì)資料進(jìn)行量化處理，得出相對(duì)客觀的描述性結(jié)論，對(duì)現(xiàn)狀或問(wèn)題進(jìn)行直觀反應(yīng)。而訪談法則可以通過(guò)與受訪人面對(duì)面的交流，了解受訪人對(duì)某一問(wèn)題或現(xiàn)象的潛在動(dòng)機(jī)、態(tài)度和情感。對(duì)一些開(kāi)放性的問(wèn)題進(jìn)行討論時(shí)更具優(yōu)勢(shì)。基于已有的對(duì)摩梭社會(huì)婚戀現(xiàn)狀的大致了解以及進(jìn)一步探索摩梭人婚戀觀念的學(xué)術(shù)好奇心，本研究結(jié)合上述兩種方法展開(kāi)探討。

（一）問(wèn)卷調(diào)查

本研究采用立意抽樣的方式，根據(jù)研究者對(duì)研究目的和研究對(duì)象分布情況的了解，抽取大興鎮(zhèn)城區(qū)、落水村、里格村、皮匠街這四個(gè)不同地域?qū)哟微賹庉跻暣按笈d鎮(zhèn) http://www.ynnl.gov.cn/newsshow.asp?id=358中的部分摩梭人進(jìn)行調(diào)查。發(fā)放自行編制的結(jié)構(gòu)化問(wèn)卷174份，回收有效問(wèn)卷152份，有效回收率為87.4%。在152名摩梭人中，男、女性樣本各占51.3%、48.7%。從年齡分布來(lái)看，受訪者中年齡最小為15歲，最大為45歲②因?yàn)槟昙o(jì)較大的摩梭人不具備聽(tīng)懂漢語(yǔ)和閱讀漢字的能力，故而在發(fā)放問(wèn)卷時(shí)有意地選擇那些年輕且具備聽(tīng)說(shuō)漢語(yǔ)能力的摩梭人。。從調(diào)查樣本的受教育程度來(lái)看，沒(méi)有接受過(guò)任何教育的占4.6%，受教育程度為小學(xué)的占9.9%，初中的占29.6%，職業(yè)高中、技校、中專的占13.8%，高中和大專的分別占12.5%、7.2%，本科及以上的占22.4%。從婚戀狀況上來(lái)看，目前單身的占40.1%，18.4%的人在戀愛(ài)中，40.8%的人已婚，僅1人離異，占0.7%。從職業(yè)構(gòu)成來(lái)看，學(xué)生占23.7%、務(wù)農(nóng)者占15.8%，自由職業(yè)者占16.4%，個(gè)體經(jīng)營(yíng)者占17.7%，除此之外教師、醫(yī)生、護(hù)士、會(huì)計(jì)、交警、公務(wù)員等職業(yè)的從業(yè)人員也占一定比例，收集整理問(wèn)卷信息之后，利用統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)分析。

（二）半結(jié)構(gòu)式訪談

圍繞戀愛(ài)、擇偶、走婚/結(jié)婚、婚后生活等主題對(duì)十余名摩梭人進(jìn)行了訪談，訪談對(duì)象的基本信息見(jiàn)表1。在歸納和整理訪談逐字稿的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行定性分析，形成了對(duì)摩梭人婚戀觀念的概括總結(jié)。

三、研究結(jié)果

基于問(wèn)卷數(shù)據(jù)及訪談資料的整理分析，得到了摩梭人在戀愛(ài)、擇偶、婚姻與性等問(wèn)題上的觀點(diǎn)和態(tài)度，以下為具體呈現(xiàn)的研究結(jié)果。

（一）摩梭人的戀愛(ài)觀念與擇偶觀念

1.摩梭人的戀愛(ài)觀念

從戀愛(ài)的主動(dòng)性、戀愛(ài)中的犧牲精神、戀愛(ài)動(dòng)機(jī)、戀愛(ài)中可接受的接觸程度幾個(gè)方面考察了摩梭人的戀愛(ài)觀念。如表2所示，在152名摩梭人中，對(duì)“主動(dòng)追求戀愛(ài)對(duì)象”一項(xiàng)選擇“同意”“比較同意”和“非常同意”的百分比共計(jì)為87.5%，而“比較不同意”和“非常不同意”的百分比合計(jì)為12.5%。總體而言，摩梭人的戀愛(ài)態(tài)度積極、主動(dòng)性強(qiáng)。對(duì)“是否愿意為追求真愛(ài)而做出一定犧牲”一項(xiàng)，有61人選擇“愿意”，占總?cè)藬?shù)的40.1%，只有12人選擇“不愿意”，占7.9%，有79人選擇“要視情況而定”，占52%。在戀愛(ài)動(dòng)機(jī)方面，有106人認(rèn)為戀愛(ài)是為“建立美滿家庭”，占樣本總數(shù)的36.8%，可見(jiàn)摩梭人的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)注重實(shí)際，考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)；有93人認(rèn)為戀愛(ài)是為“尋找人生伴侶”，占31.8%，23人認(rèn)為戀愛(ài)“證明了自己的價(jià)值”，占7.9%。其它諸如“滿足生理需要”“消除寂寞空虛”“完成父母心愿”以及“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”也占一定比重，呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)。在戀愛(ài)過(guò)程中，28.9%的摩梭人最大限度能接受的接觸程度是“牽手”，36.2%的人選擇“擁抱和親吻”，13.2% 的摩梭人表示能接受“同居”，21.7%的摩梭人則表示“無(wú)所謂”，可發(fā)現(xiàn)摩梭人在戀愛(ài)中對(duì)于雙方的接觸還是持一種比較開(kāi)放和寬容的態(tài)度。

表1 受訪者的基本信息表①若干名被訪者當(dāng)中，留下較完整的信息且訪談內(nèi)容與本研究主題相符的共有8名，為保護(hù)個(gè)人隱私，隱去了真實(shí)姓名。

表2 戀愛(ài)觀念相關(guān)百分比分布表（N=152）

2.摩梭人的擇偶觀念

本研究從擇偶途徑、擇偶標(biāo)準(zhǔn)兩方面對(duì)摩梭人的擇偶觀念進(jìn)行了調(diào)查。

（1）擇偶途徑

在152人中“希望或已經(jīng)通過(guò)自己認(rèn)識(shí)、接觸婚戀對(duì)象”的占80.3%，“經(jīng)同學(xué)、同事或朋友介紹認(rèn)識(shí)”的占12.5%，“通過(guò)父母親戚安排認(rèn)識(shí)”的占5.9%，“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交友認(rèn)識(shí)”的占1.3%。可以明顯看出，摩梭人的擇偶具有較強(qiáng)的自主性。對(duì)訪談資料的分析發(fā)現(xiàn)，摩梭傳統(tǒng)觀念當(dāng)中就認(rèn)可摩梭人進(jìn)行婚戀選擇的自主權(quán)，因此當(dāng)下摩梭社會(huì)的這種自主性擇偶也是一種對(duì)傳統(tǒng)的遵從。

現(xiàn)在的年輕人都管不起啦，他們都有自己的看法，雙方看對(duì)眼之后，家長(zhǎng)一般也不會(huì)反對(duì)的，家長(zhǎng)如果干涉子女的婚事是害羞的。（C7）

但與漢族的社會(huì)比較相似的是，父母、親戚和朋友等在摩梭人擇偶過(guò)程中，也發(fā)揮著一定的作用。

我們摩梭人在這方面是自由的，你可以自己找喜歡的人。但是畢竟我是女孩，而且膽子又小，接觸的人不多，自己不去找對(duì)象，所以親戚朋友覺(jué)得合適的也會(huì)介紹。（C2）

他（丈夫）是貨車司機(jī)，經(jīng)常會(huì)和朋友到我表姐的燒烤店吃燒烤，我那段時(shí)間在燒烤店里幫忙，他來(lái)的次數(shù)多了，我們就慢慢認(rèn)識(shí)了，后來(lái)才聽(tīng)說(shuō)他是離婚了的，朋友們就撮合我們?cè)谝黄穑统闪恕?（C3）

（2）擇偶標(biāo)準(zhǔn)

在問(wèn)卷所涉及的各項(xiàng)擇偶標(biāo)準(zhǔn)中，獲選率從高到低分別是“人品性格”（71.7%），“兩人的感情”（71.1%），“能力和才干”（38.2%），“生活習(xí)慣”（27.0%），“民族信仰”（21.7%），“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”（21.1%），“興趣愛(ài)好”（20.4%），“身體健康”（17.8%），“家世背景”（10.5%），“年齡”（7.9%）， 學(xué)歷”（7.9%），“職業(yè)”（6.6%），“外貌形象”（4.6%）。

第一，人品性格方面的偏好。在訪談當(dāng)中，被訪者們幾乎都無(wú)一例外地重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)對(duì)方人品性格的要求。摩梭女性在擇偶時(shí)較為看重的是孝順、踏實(shí)、勤快等品質(zhì)，實(shí)際上這是在傳統(tǒng)的摩梭文化中就存在的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

他（丈夫）人緣好，也很大方，對(duì)父母也比較孝順。（C2）

其實(shí)這些事情上每個(gè)人還是會(huì)有她自己的一些要求。像那些學(xué)歷高的，她找對(duì)象時(shí)肯定也會(huì)找一個(gè)學(xué)歷高的；那些外出打工的，眼光也是很高的，又要人家有錢，又要長(zhǎng)得一表人才。至于品質(zhì)嘛，就是人要踏實(shí)，能干，不要太懶。（C3）

個(gè)體的人生經(jīng)歷會(huì)影響個(gè)體的擇偶標(biāo)準(zhǔn)在此方面的特點(diǎn)，比如C6是一位受過(guò)高等教育的摩梭女大學(xué)生：

現(xiàn)在我主要把時(shí)間和精力花費(fèi)在工作上，沒(méi)怎么考慮過(guò)這些問(wèn)題。不過(guò)考慮到婚后生活，我還是覺(jué)得人品性格是最重要的。我希望他有家庭責(zé)任感，有事業(yè)心，肯上進(jìn)，孝順父母也是非常重要的。 （C6）

除了希望對(duì)方孝順父母外，C6還要求對(duì)方有責(zé)任感，事業(yè)心，肯上進(jìn)。

當(dāng)男性談到自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，對(duì)配偶的賢惠善良、大方孝順、勤勞節(jié)儉等較為傳統(tǒng)的美德比較看重。

最重要的是人品吧。你知道我們走婚是各自居住的，所以雙方都應(yīng)該忠誠(chéng)，才能共同維系這份關(guān)系。女人家就應(yīng)該賢惠、大方、孝順、對(duì)人友善，她要對(duì)自己的父母好，會(huì)過(guò)日子。像勤勞能干、節(jié)儉持家這些都是比較基礎(chǔ)的……也會(huì)考慮一些別的，走婚也是要考慮兩個(gè)家族的經(jīng)濟(jì)條件大致相當(dāng)，在社會(huì)關(guān)系上互相扶持、人際往來(lái)的圈子差距不大，也就是你們常說(shuō)的門當(dāng)戶對(duì)。（C5）

我個(gè)人最看重的是性格品質(zhì)吧，百善孝為先，孝順是最重要的品質(zhì)。其他的像外貌、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是次要的，可有可無(wú)吧。（C8）

第二，摩梭人在擇偶時(shí)非常注重兩人的感情，常被形容為“重感情、輕物質(zhì)”[15]。按照摩梭人走婚的婚姻習(xí)俗以及與此相適應(yīng)的家庭制度，配偶的家庭經(jīng)濟(jì)狀況很少會(huì)對(duì)兩人的關(guān)系產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，所以重視感情而較少提及物質(zhì)條件也是摩梭社會(huì)的文化傳統(tǒng)。在訪談中發(fā)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前摩梭人而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖然不是最重要的因素，但并非完全不加以考慮。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的話因人而異吧。我們家的家庭條件你也看到了，不敢說(shuō)是整個(gè)永寧地區(qū)的摩梭人中最好的，但也還算不錯(cuò)，我也整天在外面跑，不會(huì)太多考慮對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件，只要能和我以及家人合得來(lái)就行，雙方感情才是最重要的。（C1）

年輕漂亮的姑娘想找個(gè)子高的，長(zhǎng)得帥，家庭條件好，又有本事的小伙子。（C4）

第三，民族與信仰方面的標(biāo)準(zhǔn)。在問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果當(dāng)中，有21.7%的摩梭人表示在擇偶時(shí)會(huì)考慮民族和信仰因素。而在訪談當(dāng)中，被訪者表示對(duì)配偶的地域、族別等的標(biāo)準(zhǔn)都比較寬松，關(guān)鍵在于“緣分”，其中C2和C3這兩位摩梭女性的配偶也并非摩梭人。

是不是摩梭人沒(méi)有太大關(guān)系，我們摩梭人自古以來(lái)就沒(méi)有這種不和外族通婚的傳統(tǒng)。在我看來(lái)之前鮮少有異族之間通婚的例子是因?yàn)楦舻眠h(yuǎn)，交通不便。而現(xiàn)在交通很便利，大家的想法也更開(kāi)明，只要兩個(gè)人的三觀彼此相符，心往一處想，力往一處使，她是什么族，信喇嘛還是信達(dá)巴都不成問(wèn)題。 （C1）

不過(guò)如C5所說(shuō)，對(duì)民族和信仰是否有要求，其實(shí)和婚姻方式的選擇可能有一定關(guān)系：

如果是走婚的話多數(shù)人還是找摩梭人，因?yàn)檎J(rèn)可彼此的生活習(xí)慣。也有的瀘沽湖邊的漢人，在這里居住了很多年，對(duì)我們摩梭習(xí)俗相當(dāng)熟悉的，有些也會(huì)和我們摩梭人走婚，不過(guò)這樣的情況比較少。 （C5）

第四，年齡和外貌方面的偏好。雖然在問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果中較少人提及年齡和外貌這些標(biāo)準(zhǔn)，但是從訪談資料來(lái)看，摩梭人有和漢族社會(huì)相同的 “男大女小”的年齡偏好，并認(rèn)為這有利于家庭穩(wěn)定。

我們一直傳下來(lái)的規(guī)矩就是夫妻二人中，男的要比女的年紀(jì)大，但是也不能大太多，男的比女的大才能更好地照顧家庭，擔(dān)得起事情，扛得住壓力，如果兩個(gè)人年齡差距太大，看起來(lái)就很不相配，這種情感是不會(huì)穩(wěn)定的。（C4）

也有對(duì)配偶年齡不做具體要求，一切隨緣的。C6和C8這兩位受過(guò)高等教育的摩梭人被問(wèn)及年齡這一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，做出了比較開(kāi)放、個(gè)性的回答。

年齡的話，最好比我大，大5歲的范圍內(nèi)都可以接受，比我小但心智比我成熟的也行，這樣才能給我安全感；身高最好比我高，容貌的話看得對(duì)眼就行，不要求他是男神。（C6）

年齡只要不差得過(guò)大就行。其實(shí)我個(gè)人看來(lái)姐弟戀?zèng)]什么，女的大個(gè)二三歲，會(huì)更加理性成熟，不會(huì)像幼稚的小女生那樣輕率、不懂人情世故。（C8）

可見(jiàn)，當(dāng)下摩梭人在擇偶時(shí)對(duì)配偶的年齡包容度較高，標(biāo)準(zhǔn)也比較多樣；而在外貌方面，雖然大多數(shù)被調(diào)查者不會(huì)特地去強(qiáng)調(diào)，但是外形條件好的男性和女性在戀愛(ài)擇偶當(dāng)中還是更受歡迎。

女孩子身材好、長(zhǎng)得漂亮，大方、會(huì)做人的，男孩子勤快、能干、懂事的都比較討人喜歡。（C7）

很多女的長(zhǎng)得好看，身材又好，追求的人很多，自己挑來(lái)挑去找不到合心意的，眼光越來(lái)越高，就成了“剩女”呢。 （C4）

（二）摩梭人的婚姻觀念與性觀念

1.婚姻觀念

本研究通過(guò)婚姻形式的選擇和影響婚姻幸福的因素這兩個(gè)方面的調(diào)查來(lái)了解摩梭人的婚姻觀念。

（1）婚姻形式的選擇

如表3所示，152名摩梭人樣本中“希望或已經(jīng)選擇一夫一妻制婚”占70.4%，選擇“走婚”的占29.6%。影響摩梭人婚姻形式的選擇的原因很多，有出于經(jīng)濟(jì)環(huán)境和發(fā)展資源等因素的考慮，立足于個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃與發(fā)展而選擇一夫一妻制婚的；也有受父母婚姻形式影響，比較認(rèn)同一夫一妻制婚；還有的則認(rèn)為一夫一妻制婚更符合時(shí)代要求。

表3 摩梭人婚姻觀念相關(guān)問(wèn)題百分比（N=152）

我們村的女孩子嫁到外地的多一些，走婚的少。我們那村窮，家里人當(dāng)然想把孩子往條件好的地方嫁。 （C2）

其實(shí)我爸媽是從摩梭人的大家庭中分離出來(lái)的，他們?cè)谧约旱男〖彝ブ薪?jīng)營(yíng)婚姻生活，我感覺(jué)自己很幸福，其實(shí)我覺(jué)得自己和其他漢族家庭的同學(xué)差距不大，不會(huì)有太大的影響。我覺(jué)得自己以后也不會(huì)走婚，雖然走婚形成的大家庭有它自己的特色，但它限定了今后只能在瀘沽湖地區(qū)發(fā)展，我覺(jué)得自己今后還是想在外面定居，在大一點(diǎn)的城市各類資源比較豐富，公共設(shè)施完備，生活會(huì)更加便利。 （C6）

那些在外面讀書(shū)或者工作的摩梭人在觀念上是和傳統(tǒng)的摩梭人有差距，但是我們也能理解，也會(huì)尊重他們的意愿，畢竟結(jié)婚才是這個(gè)社會(huì)的主流。（C5）

選擇走婚的C8則認(rèn)為自己也是受父母婚姻形式的影響，同時(shí)，他為堅(jiān)持走婚賦予更多的意義和價(jià)值——他對(duì)弘揚(yáng)本民族文化有堅(jiān)定的自信和強(qiáng)大的使命感，希望通過(guò)自身的走婚實(shí)踐將這種傳統(tǒng)習(xí)俗鞏固下去。

一方面因?yàn)槲业母改甘亲呋榈模业臓敔斈棠桃彩侨绱耍呋槟軌虮苊馄畔标P(guān)系、財(cái)產(chǎn)紛爭(zhēng)，家庭氛圍很好；另一方面走婚是摩梭文化中最獨(dú)特和重要的部分，但是現(xiàn)在越來(lái)越多的摩梭人開(kāi)始走出自己的家園到外謀生，我們本民族的文化傳統(tǒng)還是需要人來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)的，作為摩梭兒女我堅(jiān)信自己有這個(gè)義務(wù)。（C8）

另外，走婚關(guān)系賦予雙方的自由或許構(gòu)成了人們堅(jiān)持這一形式的重要原因。

兩個(gè)人不合，關(guān)系破裂就好聚好散，互不打擾，也不會(huì)有什么財(cái)產(chǎn)紛爭(zhēng)，各過(guò)各的。（C3）

總體而言，盡管數(shù)據(jù)結(jié)果顯示當(dāng)前摩梭社會(huì)的一夫一妻制婚姻占主流，但在瀘沽湖地區(qū)依然有不少人選擇傳統(tǒng)的走婚形式，且從訪談來(lái)看，婚姻形式選擇的不同理由充分顯示了傳統(tǒng)文化與個(gè)人理性對(duì)摩梭人婚戀的影響。

表4 對(duì)待三種性行為的基本態(tài)度百分比（N=152)

（2）影響婚姻質(zhì)量的重要因素

從表3可以看到，“共同的生活習(xí)慣和生活理念”及“彼此專一的愛(ài)情”成為摩梭人眼中影響婚姻質(zhì)量最重要的兩個(gè)因素，分別占68.4%和61.2%，有53.9%的人選擇了“匹配的性格”，而“充足的物質(zhì)條件”“和諧的性生活”則沒(méi)有太多人選擇。而在“對(duì)影響婚姻質(zhì)量的內(nèi)在因素”進(jìn)行選擇時(shí)，81.6%的人選擇了“信任”，75%的人選擇了“尊重”，而“新鮮感”“激情”和“浪漫”則很少被他們提及。

2.性觀念

性觀念是一個(gè)具有綜合性的概念，指對(duì)包括性生理、性心理、性行為、性道德等問(wèn)題的相關(guān)認(rèn)識(shí)和看法[16]。在摩梭社會(huì)，由于受“害羞文化”①害羞文化嚴(yán)禁血緣親屬走婚，連語(yǔ)言上也禁止有關(guān)任何性話題，在親屬面前提及情人、走婚、懷孕等詞匯被認(rèn)為是觸犯禁忌的，而在公共場(chǎng)合談?wù)撆c性相關(guān)的話題也被視作令人羞恥和不安的，當(dāng)然這不是回避男女關(guān)系，而是一種摩梭人避免亂倫關(guān)系的獨(dú)特文化機(jī)制。的影響，訪談中不大適合涉及與性有關(guān)的話題，因此只能在調(diào)查問(wèn)卷中，通過(guò)其對(duì)待婚前性行為、婚外性行為和同性性行為的態(tài)度來(lái)了解其性觀念。如表4所示，在“婚前性行為”“婚外性行為”和“同性性行為”中，摩梭人對(duì)“婚外性行為”的容忍度最低，有59.9%的摩梭人認(rèn)為婚外性行為“總是不對(duì)的”，44.8%的摩梭人認(rèn)為同性性行為“總是不對(duì)的”，而對(duì)婚前性行為的態(tài)度中，認(rèn)為其“總是不對(duì)的”百分比僅僅占3.3%。從摩梭人的走婚習(xí)俗來(lái)看，婚前發(fā)生性行為在摩梭族的婚戀習(xí)俗中是允許的，卻有44%的人選擇“說(shuō)不上對(duì)與不對(duì)”，這可能是受到漢族文化影響的摩梭人對(duì)自己傳統(tǒng)文化觀念持有的猶疑態(tài)度，又或者考慮到主流文化的觀念，摩梭人在填寫問(wèn)卷時(shí)采取的一種矯飾策略。

四、分析與討論

摩梭人的婚戀觀念作為他們價(jià)值觀的重要組成部分不僅對(duì)其個(gè)人的生命歷程產(chǎn)生了重要影響，而且在某種程度上也呈現(xiàn)了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接續(xù)之處，摩梭社會(huì)在與漢文化社會(huì)互相交流的過(guò)程中形成的豐富文化特征。同時(shí)摩梭人的婚戀觀念和態(tài)度取向，鮮明展示了本民族的價(jià)值追求，也預(yù)示了今后摩梭社會(huì)文化的演進(jìn)趨勢(shì)。

（一）摩梭人婚戀觀念中的“文化混搭”

現(xiàn)代的與傳統(tǒng)的，摩梭的與漢族的——各種文化價(jià)值在不同時(shí)期的并置呈現(xiàn)，在摩梭人婚戀觀念中呈現(xiàn)出了“文化混搭”的現(xiàn)象。根據(jù)文化混搭理論，當(dāng)外來(lái)元素以文化的形式進(jìn)入原有文化時(shí)，文化混搭開(kāi)始形成，出現(xiàn)“雙文化展露效應(yīng)”[17]。如在擇偶上，當(dāng)下摩梭人依然秉持著走婚時(shí)“重情感、輕物質(zhì)”的觀念，主動(dòng)浪漫地追求真愛(ài)，強(qiáng)調(diào)伴侶的忠誠(chéng)等特點(diǎn)；但在婚姻形式的選擇上，積極向一夫一妻制婚靠攏。這種“雙文化展露”最早是被政治運(yùn)動(dòng)所推動(dòng)的，在1956年永寧地區(qū)實(shí)行的民族改革，使許多當(dāng)時(shí)的摩梭青年選擇了一夫一妻制的婚姻，但是當(dāng)政策寬松之后，也有不少的婚姻恢復(fù)了走婚的形式[18]。到了20世紀(jì)90年代，許多摩梭村落面臨旅游開(kāi)發(fā)整體搬遷的問(wèn)題，征地補(bǔ)償款和房屋重建費(fèi)以戶頭計(jì)算，瀘沽湖地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)中涉及的娛樂(lè)項(xiàng)目、基礎(chǔ)設(shè)施等收益也遵循按戶頭分配的原則，登記一夫一妻制婚的摩梭人口也逐漸增多[19]。這時(shí)期的人們既把走婚這種婚姻形式當(dāng)作一種本民族傳統(tǒng)予以保護(hù)開(kāi)發(fā)，又希望通過(guò)一夫一妻制婚獲得經(jīng)濟(jì)上的利益。在之后的旅游開(kāi)發(fā)中，現(xiàn)代社會(huì)多元化、世俗化、理性化、個(gè)體化的價(jià)值觀念迅速滲透到摩梭社會(huì)，對(duì)摩梭人的婚戀觀念造成了進(jìn)一步影響。比如，現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的婚姻自由與戀愛(ài)自主，與摩梭社會(huì)傳統(tǒng)的戀愛(ài)觀念是具有較強(qiáng)相似性和相容性的，因此這種價(jià)值得到了更好的彰顯。而在較年長(zhǎng)的摩梭人看來(lái)，具有穩(wěn)定性的男大女小的年齡匹配模式對(duì)較為年輕的摩梭人而言并不必要，他們對(duì)“姐弟戀”的匹配模式也表示可以包容。和鐘華早年研究顯示摩梭人擇偶較為看重的品質(zhì)是勤快能干、老實(shí)厚道、長(zhǎng)得漂亮、有知識(shí)文化[20]，而本研究的調(diào)查結(jié)果也顯示當(dāng)前摩梭男性對(duì)配偶的常提及的要求是善良賢惠、大方勤勞，女性則希望對(duì)方孝順踏實(shí)，勤勞本分。可見(jiàn)，總體來(lái)說(shuō)，擇偶標(biāo)準(zhǔn)并沒(méi)有發(fā)生太大變化，但是不同摩梭人之間由于個(gè)體家庭環(huán)境、受教育程度、社會(huì)經(jīng)歷等的不同而在戀愛(ài)擇偶觀念上呈現(xiàn)出的差異性卻愈發(fā)明顯。那些接觸了更多漢文化的摩梭人在戀愛(ài)動(dòng)機(jī)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更加開(kāi)放和多元，個(gè)體化色彩也更明確。

（二）“文化混搭”下的婚戀價(jià)值選擇

文化混搭之初是文化元素的接觸與并置，而后引起不同個(gè)體和群體開(kāi)始對(duì)流入文化的差異性的關(guān)注，對(duì)這種差異性的感知反過(guò)來(lái)會(huì)促進(jìn)整合性的跨文化學(xué)習(xí)，使人們能以更加開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待新事物。當(dāng)外部文化信息提供的價(jià)值觀符合本社會(huì)價(jià)值體系需要時(shí)，主體會(huì)自覺(jué)吸納這種價(jià)值觀念整合到已有文化當(dāng)中，但若外部文化信息提供的價(jià)值觀不符合本社會(huì)價(jià)值要求，則主體會(huì)采取一種拒斥的態(tài)度，以保持本社會(huì)價(jià)值觀的純潔性。而社會(huì)若使用一定手段，通過(guò)法律、制度、社會(huì)習(xí)俗來(lái)進(jìn)行文化控制則另當(dāng)別論[21]。在當(dāng)下摩梭人的婚戀觀念當(dāng)中，也呈現(xiàn)出摩梭人在文化混搭中的各種選擇：

第一，現(xiàn)代社會(huì)戀愛(ài)自由和婚姻自主的觀念與摩梭文化中尊重個(gè)體私生活自由的傳統(tǒng)理念是相契合的，因此當(dāng)下八成左右的摩梭人通過(guò)或希望通過(guò)自己接觸認(rèn)識(shí)的方式結(jié)識(shí)配偶，以及摩梭父母不對(duì)子女的結(jié)婚年齡、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚姻形式過(guò)多干預(yù)，這證明了現(xiàn)代文明和摩梭傳統(tǒng)文化價(jià)值中的共性得到了較好交融。

第二，盡管當(dāng)下摩梭社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展水平在不斷提高，但傳統(tǒng)的道德倫理仍然是調(diào)節(jié)和維系其運(yùn)轉(zhuǎn)的重要手段，在摩梭社會(huì)兩性交往主要取決于“兩情相悅”，分合不受情感之外的因素限制，兩性關(guān)系平等而非獨(dú)占，貴在真誠(chéng)反對(duì)欺騙[22]的道德要求使得當(dāng)下摩梭人依然十分重視配偶之間的尊重和信任。

第三，國(guó)家政策和人口、文化的流動(dòng)對(duì)摩梭人婚戀觀念的影響是直接的、深遠(yuǎn)的，在20世紀(jì)70年代，相關(guān)民族政策規(guī)定摩梭女性只有年齡在18歲以上，有結(jié)婚證和父親姓名才可為孩子辦理戶口[23]，盡管后來(lái)政策進(jìn)行了開(kāi)放化和人性化的調(diào)整，但在政策限制期出生的摩梭人及他們的后代在婚戀觀上可能不再受到摩梭社會(huì)和母系家庭的影響。而無(wú)論是外來(lái)游客的涌入還是摩梭人外出務(wù)工、接受高等教育，抑或就在電視和網(wǎng)絡(luò)媒體中接受信息，摩梭人都不可避免地生活在主流社會(huì)價(jià)值觀的展示與傳播中，難以“獨(dú)善其身”，尤其像婚戀觀念這種私人領(lǐng)域的價(jià)值觀念，更可能在個(gè)體所處的時(shí)空和社會(huì)情境中，呈現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的建構(gòu)物。