論哲學(xué)黨性原則在消解歷史虛無主義中的作用

鄭禮肖　孫曉暉

摘要：在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，列寧第一次明確提出哲學(xué)黨性原則，指出唯物主義與唯心主義是哲學(xué)上兩大對(duì)立的基本派別，并進(jìn)一步闡明唯物主義與唯心主義兩大黨派的斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是階級(jí)斗爭(zhēng)的體現(xiàn)。運(yùn)用列寧的哲學(xué)黨性原則對(duì)歷史虛無主義的唯心主義本質(zhì)、西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀實(shí)質(zhì)、方法論的反科學(xué)性進(jìn)行揭批，有助于認(rèn)識(shí)與消解歷史虛無主義的危害。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)黨性原則；歷史虛無主義；哲學(xué)路線；階級(jí)路線；方法論

中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0539（2018）02-0084-05

馬克思、恩格斯在其哲學(xué)著作中，特別重視說明唯物主義與唯心主義兩條路線的對(duì)立，表現(xiàn)出鮮明的唯物主義戰(zhàn)斗性。恩格斯提出了哲學(xué)的基本問題，認(rèn)為“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題”，并以此作為劃分哲學(xué)派別的標(biāo)志。列寧從哲學(xué)基本問題出發(fā)進(jìn)一步提出哲學(xué)黨性原則，認(rèn)為“最新的哲學(xué)像在兩千年前一樣，也是有黨性的。唯物主義和唯心主義按實(shí)質(zhì)來說，是兩個(gè)斗爭(zhēng)著的黨派，而兩種實(shí)質(zhì)被冒牌學(xué)者的新名詞或愚蠢的無黨性所掩蓋著。”哲學(xué)黨性原則是馬克思主義者的重要思想武器，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。近些年，一些非理性社會(huì)思潮“沉渣泛起”，給人們的思想帶來一定的混亂，歷史虛無主義是其中的典型代表。歷史虛無主義的特點(diǎn)主要是：其在哲學(xué)派別上屬于唯心主義陣營(yíng)，在政治領(lǐng)域中反映西方資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，在方法論上違背唯物史觀的基本要求。這些都違背了哲學(xué)黨性原則的基本觀點(diǎn)與立場(chǎng)。因而，必須以哲學(xué)黨性為武器，對(duì)歷史虛無主義的哲學(xué)路線、階級(jí)立場(chǎng)、方法論進(jìn)行揭批，從而消解歷史虛無主義的危害。

一、哲學(xué)黨性原則的提出及其當(dāng)代解釋力

哲學(xué)黨性原則的提出有其特定的歷史背景。由于1905年俄國(guó)革命的失敗，白色恐怖引發(fā)了國(guó)內(nèi)階級(jí)陣線的劇烈動(dòng)蕩，俄國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)部出現(xiàn)了公開反黨的“取消派”和暗中反黨的“召回派”。“取消派”公開在報(bào)刊和工人組織中反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命中掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而“召回派”則用激進(jìn)的話語掩蓋機(jī)會(huì)主義的真實(shí)面目，主張召回議會(huì)中的工人代表，停止合法的革命斗爭(zhēng)。為進(jìn)一步瓦解無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，各派反革命力量以馬赫主義即經(jīng)驗(yàn)批判主義為主要思想來源，公開宣揚(yáng)“無黨性”的馬克思主義，妄圖以馬赫主義來修正馬克思主義。奧地利社會(huì)民主黨的領(lǐng)袖維·阿德勒更是公開指出歷史唯物主義需要在馬赫主義所堅(jiān)持的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)上進(jìn)行“修正”，并且將馬克思恩格斯有關(guān)“經(jīng)驗(yàn)”以及批判機(jī)械唯物主義的論述說成與馬赫主義的唯心主義是相通的。捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的地位已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急，正如列寧所指出的：“在目前時(shí)期，在科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中，馬克思主義者同馬赫主義者的斗爭(zhēng)已經(jīng)居于首要地位。”

為了捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)在俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中的指導(dǎo)地位，列寧首先從馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論出發(fā)，指出“在我們所涉及的每個(gè)認(rèn)識(shí)論問題上，在新物理學(xué)所提出的每個(gè)哲學(xué)問題上，我們探究了唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)。透過許多新奇的詭辯言辭和學(xué)究氣十足的煩瑣語句，我們總是毫無例外地看到，在解決哲學(xué)問題上有兩條基本路線、兩個(gè)基本派別。”在列寧看來，馬赫主義“不顧感覺只是和按一定方式組成的物質(zhì)的一定過程相聯(lián)系這一事實(shí)，把感覺當(dāng)作第一性的東西”，是最反動(dòng)的唯心主義。此外，列寧堅(jiān)持以階級(jí)分析方法來分析馬赫主義背后隱藏的階級(jí)立場(chǎng)。在列寧看來，“對(duì)宗教的態(tài)度和對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度，最好地說明了資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派確實(shí)為了本階級(jí)的利益而在利用經(jīng)驗(yàn)批判主義”，指出馬赫主義在階級(jí)路線上代表的是最反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)。在闡述馬赫主義在哲學(xué)路線與階級(jí)路線的反動(dòng)性的過程中，蘊(yùn)含著列寧對(duì)馬赫主義方法論的揭批，列寧指出，“經(jīng)驗(yàn)批判主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本前提是主觀唯心主義。世界是我們的感覺，這就是它的基本前提。”

從以上的分析可以看出，列寧是在以馬赫主義為代表的一系列反馬克思主義的思想侵襲的背景下，通過對(duì)馬赫主義哲學(xué)路線、階級(jí)路線與認(rèn)識(shí)路線的揭示與闡述而最終提出了哲學(xué)黨性原則。需要說明的是，列寧的哲學(xué)黨性原則不僅指出了各種哲學(xué)思想在哲學(xué)路線上有派別之分，更進(jìn)一步將其應(yīng)用到階級(jí)社會(huì)、政治領(lǐng)域中，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的階級(jí)性、政治性。列寧的哲學(xué)黨性原則在當(dāng)下依舊有很強(qiáng)的解釋力：一是活躍于當(dāng)下的普世價(jià)值思潮、憲政民主思潮、新自由主義思潮、民粹主義思潮、歷史虛無主義思潮等社會(huì)思潮本質(zhì)上都是唯心主義。二是在階級(jí)社會(huì)中，各類中外社會(huì)思潮“競(jìng)相綻放”的背后都隱藏著一定階級(jí)的利益訴求，代表的是非無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益。三是各類社會(huì)思潮在方法論上摒棄了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)分析方法，轉(zhuǎn)而走向唯心史觀與形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)“深淵”。毋容置疑，在當(dāng)今社會(huì)依舊存在著哲學(xué)路線、階級(jí)路線和政治路線的爭(zhēng)斗，意識(shí)形態(tài)工作已經(jīng)是一項(xiàng)“極端重要的工作”。哲學(xué)黨性原則因其鮮明的唯物主義性、明確的無產(chǎn)階級(jí)性、科學(xué)的方法論而仍舊有很強(qiáng)的當(dāng)代解釋力。

二、哲學(xué)路線的對(duì)立：唯物主義與唯心主義身份之爭(zhēng)

面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)極力鼓吹超越于唯物主義與唯心主義之上所謂哲學(xué)上的第三條路線，列寧集中論述了哲學(xué)的黨性原則。列寧在認(rèn)識(shí)路線上把唯物主義與唯心主義的基本區(qū)別概括為“從物到感覺和思想呢，還是從思想和感覺到物？”強(qiáng)調(diào)在涉及認(rèn)識(shí)論的每一個(gè)問題上都存在著唯物主義與唯心主義兩條基本路線的對(duì)立。哲學(xué)黨性原則在哲學(xué)層面指哲學(xué)是劃分黨派的，唯物主義與唯心主義是哲學(xué)上兩個(gè)對(duì)立的基本派別，是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾。任何哲學(xué)都不能超越哲學(xué)基本問題，并依據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題的回答來判定其是唯物主義還是唯心主義，所謂超越于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)上的第三個(gè)基本派別是不存在的。

歷史虛無主義以主觀上的價(jià)值尺度尤其是政治上的價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)對(duì)歷史進(jìn)行隨意裁剪與拼湊，是在唯心史觀指導(dǎo)下解構(gòu)各類歷史事件的觀點(diǎn)總稱，其本質(zhì)是一種唯心史觀。在審視歷史過程中，通過預(yù)設(shè)觀念前提來重新建立審視歷史的支點(diǎn)，不可避免地陷入唯心史觀的泥潭中。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說，“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史進(jìn)程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外或超乎世界之上的東西。”在認(rèn)知范式上，歷史虛無主義以主觀感覺為認(rèn)知本源，將其作為歷史真實(shí)性判斷的依據(jù)，并通過強(qiáng)調(diào)主觀感覺與歷史事件的同質(zhì)性建立原則同格的認(rèn)知范式，歷史由此成為隨意拼湊起來的“創(chuàng)造物”。在對(duì)待歷史事件上，不是從歷史的整體性與固有規(guī)范出發(fā)，而是選取與自身觀點(diǎn)相呼應(yīng)的某一個(gè)真實(shí)的歷史階段或者歷史細(xì)節(jié)并將其過分夸大到主要地位。“歷史虛無主義實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)出對(duì)待歷史的三個(gè)步驟，即首先按照自己的主觀愿望或自己的政治訴求，對(duì)整體性的歷史進(jìn)程進(jìn)行拆解，從中選擇有利于論證自己意愿的事實(shí)，選擇有助于服務(wù)自己的政治訴求或利益的事件或觀點(diǎn)，然后以‘外在反思的聯(lián)系將它們編織成一個(gè)有著‘內(nèi)在聯(lián)系的思想整體。”

從馬克思主義哲學(xué)黨性原則出發(fā)，可以清楚地發(fā)現(xiàn)歷史虛無主義的唯心主義本質(zhì)。歷史虛無主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，“按照他們的主觀愿望和政治訴求來對(duì)待歷史，是唯心主義歷史觀在新的歷史條件下的復(fù)活和再版”，與馬克思主義堅(jiān)持的唯物史觀尖銳對(duì)立。因而，我們?cè)谂袣v史虛無主義時(shí)就要用唯物史觀作為武器重點(diǎn)揭批其唯心史觀本質(zhì)。一方面，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)本身的黨性原則，既要做到堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)，又要堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀、道德觀，自覺以對(duì)哲學(xué)基本問題的回答作為判定唯物主義與唯心主義的依據(jù)。另一方面，以唯物史觀為武器，駁倒歷史虛無主義唯心史觀這個(gè)理論基礎(chǔ)。在對(duì)待歷史問題上，唯物史觀堅(jiān)持歷史是不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過程，強(qiáng)調(diào)從歷史本來面目出發(fā)去研究和評(píng)價(jià)歷史事件。而唯心史觀從主觀需要出發(fā)對(duì)歷史資料任意取舍，抹殺了歷史的客觀性。在歷史發(fā)展決定因素的認(rèn)知上，唯物史觀堅(jiān)持從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提出發(fā)，將物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式這一最本質(zhì)的因素看作歷史發(fā)展的決定要素，而唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，將精神因素看作決定歷史發(fā)展的決定要素，否定了客觀規(guī)律的存在。在歷史發(fā)展動(dòng)力認(rèn)知上，唯物主義堅(jiān)持社會(huì)基本矛盾推動(dòng)歷史發(fā)展，堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀，而唯心史觀認(rèn)為主客觀精神是歷史發(fā)展的動(dòng)力，片面強(qiáng)調(diào)英雄人物的作用，抹殺了廣大群眾的歷史作用，陷入了英雄史觀的泥潭。

三、階級(jí)路線的對(duì)立：無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)之爭(zhēng)

在階級(jí)社會(huì)里，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)，毫無疑問會(huì)帶有階級(jí)性，唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上代表了不同階級(jí)、集團(tuán)的立場(chǎng)。哲學(xué)的黨性原則就是哲學(xué)階級(jí)性、政治性的集中體現(xiàn)，列寧最早明確提出在政治斗爭(zhēng)中發(fā)揮哲學(xué)黨性的戰(zhàn)斗作用，指出，“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對(duì)事變做任何估計(jì)時(shí)都須直率而公開地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場(chǎng)上。”正如毛澤東所說：“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公開申明唯物辯證論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又反過來為實(shí)踐服務(wù)。”因而，哲學(xué)黨性原則不僅要求在哲學(xué)路線上要堅(jiān)持唯物主義，更要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的黨性原則。

哲學(xué)與階級(jí)意識(shí)是不可分割的。對(duì)于任何哲學(xué)思想，我們都必須掌握其同當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度、一定階級(jí)的關(guān)系，回避分析這種關(guān)系，容易產(chǎn)生超階級(jí)或者無階級(jí)的錯(cuò)誤觀念。歷史虛無主義一開始是在現(xiàn)代西方文化背景下出現(xiàn)的，是一種把對(duì)現(xiàn)代西方價(jià)值觀、文化觀沒落的無奈演變成為對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)存在意義以及基本價(jià)值的否定的文化價(jià)值觀，并逐漸由文化場(chǎng)域進(jìn)入到政治場(chǎng)域。歷史虛無主義不僅是一種學(xué)術(shù)思想，也是一股政治思潮，“歷史虛無主義是在西方各種以唯心主義歷史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的錯(cuò)誤思潮的影響下，適應(yīng)西方國(guó)家對(duì)我實(shí)施和平演變戰(zhàn)略的政治需要和國(guó)內(nèi)反社會(huì)主義勢(shì)力的策略變化而泛起的一股政治思潮。”歷史虛無主義體現(xiàn)了西方資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)、政治傾向和政治訴求，這是其實(shí)質(zhì)所在。為實(shí)現(xiàn)西方資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，歷史虛無主義總是對(duì)歷史進(jìn)行有選擇的還原與失明。正如龔書鐸所說，“歷史虛無主義并不是對(duì)歷史完全虛無，而是‘有所虛無、有所不虛無。歷史虛無主義虛無的是中國(guó)革命的歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思列寧主義的指導(dǎo)，是社會(huì)主義制度和人民民主專政，但對(duì)叛徒、漢奸、反動(dòng)統(tǒng)治者則不虛無，而是加以美化，歌功頌德，把已被顛倒過來的歷史再顛倒回去，混淆是非。”

歷史虛無主義在政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主張都鮮明地代表了西方資產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)與政治訴求。在政治上，通過頌揚(yáng)改良道路、侵略有功等思想，例如宣揚(yáng)“革命是能量消耗，改良則是能量積累”“侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是為帶領(lǐng)中國(guó)人民走向共和”等極端扭曲的思想，借以否認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)主義制度，并極力宣揚(yáng)西方的政治思想和制度，妄圖在中國(guó)建立起西方所謂的多黨制、議會(huì)制的政治體系。在經(jīng)濟(jì)上，通過指責(zé)土地公有制代表“強(qiáng)權(quán)”“專制”和“掠奪”來否定社會(huì)主義公有制和分配制度，試圖推翻社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。通過宣揚(yáng)“改革就是更深層次的壟斷”來否認(rèn)改革開放取得的歷史性成就，妄圖在經(jīng)濟(jì)制度上實(shí)現(xiàn)完全的私有化。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上，用西方社會(huì)存在的新自由主義、憲政民主、民主社會(huì)主義、普世價(jià)值觀等思潮來侵襲、腐蝕民眾心理，妄圖虛無馬克思主義的科學(xué)性和價(jià)值性，從而消解馬克思主義在意識(shí)形態(tài)上的指導(dǎo)地位。可以說，歷史虛無主義出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是為西方資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的。

堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，是馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)的重要表現(xiàn)。哲學(xué)黨性原則集中體現(xiàn)了馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，是揭批和消解歷史虛無主義的有力武器。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中明確提出，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”只有堅(jiān)持哲學(xué)在政治領(lǐng)域的黨派性，無產(chǎn)階級(jí)才有了斗爭(zhēng)的理論武器。在運(yùn)用哲學(xué)黨性原則揭批歷史虛無主義的西方政治價(jià)值觀實(shí)質(zhì)時(shí)，一是要秉承“學(xué)術(shù)歸學(xué)術(shù)、政治歸政治”的原則。對(duì)歷史虛無主義思潮進(jìn)行多維解析，既要看到歷史虛無主義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與政治觀念，又要對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行學(xué)術(shù)性與政治性的劃分，并且看到學(xué)術(shù)性背后的政治傾向，還原出歷史虛無主義最真實(shí)的政治意圖。二是將哲學(xué)黨性原則與歷史虛無主義的政治立場(chǎng)進(jìn)行比較研究。哲學(xué)黨性要求堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持階級(jí)性與人民性的統(tǒng)一，而歷史虛無主義是為西方資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，通過美化中國(guó)近代統(tǒng)治階級(jí)與西方資產(chǎn)階級(jí)，否定中國(guó)近代的人民革命和中國(guó)共產(chǎn)黨，為剝削階級(jí)辯護(hù)，其本質(zhì)上是反人民的。三是堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于革命的基本觀點(diǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說以及社會(huì)形態(tài)發(fā)展理論，認(rèn)識(shí)到革命與階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史必然性，而不是人主觀意志的結(jié)果。而歷史虛無主義在主觀上隨意抹殺革命與階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)歷史發(fā)展的積極作用，顯然是對(duì)歷史事實(shí)的惡意歪曲，是其為西方政治價(jià)值觀服務(wù)而采用的慣用手法和重要表現(xiàn)。

四、方法論的對(duì)立：科學(xué)與反科學(xué)地位之爭(zhēng)

什么樣的歷史觀決定產(chǎn)生什么樣的方法論，一定的歷史觀也會(huì)通過它的方法論顯現(xiàn)出來。歷史虛無主義的唯心主義本質(zhì)以及為西方資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的實(shí)質(zhì)決定了歷史虛無主義在方法論上的選擇必然是反科學(xué)的。在指導(dǎo)思想上，歷史虛無主義以歷史選擇論為指導(dǎo)，通過主觀假設(shè)，把現(xiàn)象當(dāng)作本質(zhì)，得出所謂的“新結(jié)論”。特別需要指出的是，因?yàn)闅v史虛無主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，所以對(duì)一切在馬克思主義指導(dǎo)下取得的成就都全盤否定。在方法選擇上，主張以抽象的人性分析論來代替唯物史觀的分析方法，用超自然的、超社會(huì)的人性論來闡釋歷史。在敘述方式上，采用了后現(xiàn)代史學(xué)的敘述方式，“將‘文本視為一個(gè)開放體系，認(rèn)為每個(gè)人都可以用‘剪刀加漿糊來對(duì)歷史構(gòu)圖進(jìn)行自由地拼制。”在此種敘述方式下，傳統(tǒng)史學(xué)的“宏大敘事”被個(gè)別人物、典型事件、某個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)等“微觀敘事”所代替，出現(xiàn)把“支流當(dāng)主流”、以偏概全的現(xiàn)象。

哲學(xué)黨性原則的方法論意義在于必須堅(jiān)持對(duì)哲學(xué)上兩條基本路線的分析與甄別。在復(fù)雜的哲學(xué)斗爭(zhēng)中，違背哲學(xué)黨性原則意味著放棄唯物主義立場(chǎng)，放棄以階級(jí)分析方法為核心的唯物史觀，體現(xiàn)在政治領(lǐng)域就是放棄階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政，出現(xiàn)任何一種情況都意味著對(duì)馬克思主義真理性的背棄。列寧在闡發(fā)和運(yùn)用其哲學(xué)黨性思想時(shí)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，力求全面客觀具體地認(rèn)識(shí)歷史事件與歷史人物，因而哲學(xué)黨性原則所要求的方法論與歷史虛無主義堅(jiān)持的方法論是根本對(duì)立的，是科學(xué)性與反科學(xué)性的關(guān)系。

一是歷史虛無主義違背實(shí)事求是的分析原則。尊重歷史事實(shí)是史學(xué)研究的根本原則，“如果不是從整體上，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，甚至連兒戲都不如。”列寧對(duì)于馬赫主義的批判嚴(yán)格從歷史事實(shí)出發(fā)，既批判了馬赫用所謂的“無黨性”來掩蓋其學(xué)說的主觀唯心主義的本質(zhì)，也不否認(rèn)馬赫在自然科學(xué)上的貢獻(xiàn)。然而，從對(duì)當(dāng)下歷史虛無主義三個(gè)主要內(nèi)容的分析看，其方法論無疑是違背歷史事實(shí)的。在全盤否定新民主主義革命時(shí)，看不到新民主主義革命實(shí)現(xiàn)了苦難的中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的國(guó)家解放與民族獨(dú)立，反而一味指責(zé)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命只起破壞作用。在全盤否定中國(guó)選擇社會(huì)主義道路時(shí)，看不到社會(huì)主義帶給中國(guó)人民的國(guó)家富強(qiáng)與生活富足，反而無端指責(zé)選擇社會(huì)主義是“一系列錯(cuò)誤的延續(xù)”。在全盤否定中華人民共和國(guó)成立后歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體時(shí)，看不到領(lǐng)袖在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革上的引領(lǐng)作用，反而惡意指責(zé)領(lǐng)袖是“霸權(quán)的代言人”和“獨(dú)裁者”。這些表明歷史虛無主義對(duì)待歷史只有“嘩眾取寵之心，無實(shí)事求是之意”。

二是違背科學(xué)性與價(jià)值性相結(jié)合的原則。列寧指出處于階級(jí)社會(huì)的哲學(xué)思想體系，一方面必須回答哲學(xué)基本問題，從而在哲學(xué)路線上堅(jiān)持唯物主義；另一方面要分清階級(jí)路線，從而高揚(yáng)為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的立場(chǎng)，這是哲學(xué)黨性原則科學(xué)性與價(jià)值性上統(tǒng)一的重要體現(xiàn)。在政治領(lǐng)域，哲學(xué)黨性原則的科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一的關(guān)鍵在于堅(jiān)持階級(jí)分析法，正如列寧在《卡爾·馬克思》一文中所說，“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論。”而歷史虛無主義則主張用抽象人性論取代階級(jí)分析方法，以所謂的客觀主義遮蔽其資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。在具體內(nèi)容上，主要表現(xiàn)為主張去社會(huì)意識(shí)形態(tài)性。例如只是把蔣介石作為近代史上的重要人物，不從階級(jí)上著眼分析，不考察中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)與人民意愿。此外，歷史虛無主義運(yùn)用“抓住其一、攻其全部”“只見樹木、不見森林”的方法，“直接否定近代中國(guó)的歷史選擇和歷史取向，貶損革命，頌揚(yáng)改良，甚至有些人通過頌揚(yáng)侵略者、否定中國(guó)人民的反侵略斗爭(zhēng)，以乞求通向西化的道路。”可以看出歷史虛無主義對(duì)于歷史的解析完全脫離了階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景，也違背了研究該有的科學(xué)規(guī)范。

三是違背理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。列寧十分注重實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展對(duì)哲學(xué)提出的新問題，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一集中體現(xiàn)了哲學(xué)黨性原則的階級(jí)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，“科學(xué)和實(shí)際活動(dòng)的聯(lián)系、理論和實(shí)踐的聯(lián)系、它們的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)成為無產(chǎn)階級(jí)黨的指路明星。”而歷史虛無主義在理論與實(shí)踐的關(guān)系上是脫節(jié)的。一方面，歷史虛無主義否認(rèn)人的階級(jí)性，把個(gè)人當(dāng)作孤立、抽象的存在，提出所謂的“價(jià)值中立”的準(zhǔn)則，而“歷史認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)的主體在這個(gè)過程中不可能保持‘中立者的地位。這是因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)的一員，他必然是其時(shí)代精神的體現(xiàn)者（在階級(jí)社會(huì)中，占據(jù)首位的是一定社會(huì)集團(tuán)和階級(jí)的思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀點(diǎn)）。”因而，從這種形而上學(xué)邏輯出發(fā)得出的“空中樓閣式”的理論毫無疑問是不具備現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。另一方面，實(shí)踐性是一種哲學(xué)思想社會(huì)功用的集中體現(xiàn)，是其得以“安身立命”的根本所在。而歷史虛無主義的一些觀點(diǎn)只是歷史現(xiàn)實(shí)被閹割或捏造后的體現(xiàn)，并沒有以事物的本來面目來說明事物，最終的結(jié)果也只能被實(shí)踐所拋棄。

五、結(jié)語

“滅人之國(guó)，必先去其史”，歷史虛無主義宣揚(yáng)的“告別革命”“告別階級(jí)論”“價(jià)值中立”的思想給民眾思想帶來混亂。而且，隨著社會(huì)的發(fā)展，各種社會(huì)思潮競(jìng)相顯現(xiàn)，歷史虛無主義思潮與憲政民主思潮、新儒學(xué)思潮、新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮等社會(huì)思潮一道對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)地位提出了新的挑戰(zhàn)。我們必須繼續(xù)深入研究并發(fā)展哲學(xué)黨性原則，從而捍衛(wèi)馬克思主義的指導(dǎo)地位與中國(guó)發(fā)展取得的偉大成就。

編輯：鄒蕊