電影《少年派的奇幻漂流》的多模態隱喻解讀

丁玥琨

內容摘要：電影是綜合性極高的一門藝術，，它也是囊括了語言、圖像、顏色等符號的多模態語篇。在電影《少年派的奇幻漂流》中，導演李安以瑰麗的視覺影像、虛實相間的電影手法通過3D技術為我們生動的呈現出了名叫派的少年與一只孟加拉虎如真似幻的海上歷險故事。電影中隱喻的運用也是全方位的，是一部充滿著隱喻的人生寓言。本文嘗試從多模態隱喻視角出發，以多模態隱喻為依托，結合認知語言學理論對《少年派的奇幻漂流》進行深層次的解讀，通過兩者的協同分析來彌補單一視角的表意空白，解密電影所傳達的獨特藝術性和審美價值，促進多模態隱喻話語分析實踐的發展。

關鍵詞：電影 《少年派的奇幻漂流》 多模態隱喻 概念整合

多模態文本是綜合了語言、視覺圖像、聲音等多種模態的語篇，其隱喻意義的表達要比單模態文字隱喻內涵更加豐富。Forceville（1996，2008）將單純的文本型概念隱喻研究拓展到多模態研究領域，提出了多模態隱喻的概念。Forceville對多模態隱喻的定義是：“目的域和源域完全或很大程度上是由不同模態實現的隱喻。”該理論重點研究不同的隱喻如何體現于各種符號實踐，作用于人的認知語境，影響人們的認知理解。研究更加關注模態之間互動的價值和意義、隱喻與轉喻的動態構建過程、隱喻的問題維度等。多模態隱喻能把現實生活中很難理解和感知的抽象概念和思維，通過多種模態的搭配以生動可感的形式表征出來，或強化或補充或通過有層次的排序，給接收者多重感官刺激，傳達出文字隱喻無法傳達的視角和情感。較概念隱喻而言，多模態隱喻具有敘事性、動態性和情感互動性的特征。

一.多模態隱喻的視角分析電影《少年派的奇幻漂流》

《少年派的奇幻漂流》不只是海上漂流存活的故事，它是一部充滿隱喻的人生寓言，電影中隱喻的運用也是全方位的。影片中，導演借助多模態手段完成了他對人生、信仰、心靈等的隱喻。

1.少年派和老虎

少年派和老虎是整部影片中最醒目的一對隱喻。這一隱喻中源域是老虎，目標域是少年派。老虎的一系列特性都映射到派身上。一方面，老虎這一源域含有兇殘，獸性，食肉的欲望，內心的惡等屬性。影片中，導演把派設置在茫茫大海這樣一個兇險危急的生存環境，在強大的本能驅使下，人的動物本性也暴露無疑，即使最不可觸碰的道德禁忌也會被突破。就像派所說的，“饑餓能改變一切，即使你以為你了解自己”，因而派這個素食主義者甚至后來吃了人肉。當派目睹母親被廚子殘殺自身也將受到威脅時，弱肉強食徹底擊垮了派的道德底線，派的動物本性迸發。他像影片中的老虎那樣一躍而起殺掉了道德敗壞的廚子。

另一方面，影片中的老虎是派勇氣、理性和求生意志的象征。派小的時候，他對身邊的事物充滿了好奇，偷喝圣水和偷喂老虎，身上體現出了虎一樣特有的勇氣和自信；在海難后，船上只剩下派和老虎，他們共同度過了孤獨的漂泊日子。派馴服了猛虎，經歷了食人島，即將結束這段海上旅程的時候，派說理查德·帕克（老虎）是我忍受折磨時的伴侶，激起我求生意志的猛獸，在關鍵的時刻“不讓我過多的想我的家人和我的悲慘境況”，這時虎代表了絕境中生存的希望和精神支持。正如英國詩人西格弗利·薩頌的名詩所言：“我心有猛虎，細嗅薔薇，審視我的心靈吧，親愛的朋友，你應戰栗，因為那才是你的本來面目。”人性具有兩面性，從派的身上我們仿佛看到了我們自己，找到了發現最初自我的方式，它給我們提供了獨特的想象和價值觀，讓我們看到世界之外的另一種可能，讓我們去探究真正的自己。

2.母親與蓮花

長期以來，蓮花是最常用來作為宗教和哲學象征的植物，代表神圣、女性的美麗純潔、復活、高雅等意象。印度是佛教的發祥地，蓮花則是佛經中常提到的象征物和吉祥物。蓮花與佛教有著千絲萬縷的聯系。佛教認為蓮花出淤泥而不染，又非常香潔，表喻佛菩薩在生死煩惱中出生，又從生死煩惱中開脫，故有“蓮花藏世界”之義。

在本影片的隱喻關系中，源域是蓮花，目標域則是母親和宗教的象征。

印度古詩人曾用古梵文描寫他的愛人道：“卿眼如蓮苞，手如蓮花，譬如蓮藕。”蓮花是女性美麗純潔的象征。電影中蓮花與母親之間的關系有過幾次顯著暗示。一次是在開頭，母親蹲在地上畫一朵巨大的蓮花給派看。另一次是母親在河邊放蓮花燈。另一次是在食人島上，派俯瞰海底透過亦真亦幻的海底，看到了蓮花和母親的臉龐。這里蓮花既代表了母親的善良與仁愛，又有派對母親思念的隱喻。

其次，蓮花又有宗教和信仰的象征。在印度傳說中，毗濕奴是印度宗教地位最高的神，蓮花是毗濕奴善良與仁愛的象征，他有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花。傳說毗濕奴躺在大蛇身上沉睡，在宇宙之海上漂浮。毗濕奴一覺醒來，從他的肚臍里長出的一朵蓮花中誕生的梵天開始創造世界，而一劫之末又毀滅世界。毗濕奴反復沉睡、蘇醒，宇宙不斷循環、更新。神佛從蓮中誕生，永遠端坐在圣潔蓮花之上供人信仰。

影片中，派的母親信仰佛教，正如母親所說，科學只能改變外部世界、無法拯救我們的內心。對母親來說，她舍棄家庭跟隨父親，宗教信仰是她與過去唯一的聯系，所以母親又是宗教的象征。

3.大海和“齊姆楚姆”（Tsimtsum）號航船

Tsimtsum是希伯來字，意為“回歸，放逐”。它是來自16世紀的猶太教神秘哲學家艾薩克.盧里亞宇宙論學說中的核心概念。“齊姆楚姆”的目標域是信仰的回歸。這一隱喻深刻地關系到影片情節的發展和主題的揭示。從派踏上“齊姆楚姆”（Tsimtsum）號航船開始的227天注定了他的這場漂流是一場從大海求生過渡到一場驚心動魄的自我放逐、自我探索的靈魂之旅。正如神要收縮自身以創造世界，影片的最終“齊姆楚姆”亦回歸于大海，而派依靠信仰的力量，克服重重困難成為了航行最終惟一的幸存者。在某種意義上，派的漂流之旅是信仰讓他在迷途中踏上征途，是信仰指引他在苦難中前行，是信仰使他在地獄中看到了無上的美景。

二.概念整合視角分析電影《少年派的奇幻漂流》文化及背景介紹

（一）文化背景

導演李安有著多重文化的背景，出生于臺灣屏東，祖籍江西德安。23歲之前在臺灣接受正統的東方教育，之后便前往美國紐約研修電影并生活至今。可以說中西方多重文化的沖突與交融是李安的文化特征，正如他坦言“就好像我左腦是中國思考模式，右腦是美國思考模式，當兩種思維方式并存， 我的想法就一定與眾不同”。在這種多元文化背景下，李安一直試圖通過電影的形式找尋自我的存在及自我身份的認同，這種迷茫、探索與認定構成了他藝術創作一貫的動力。

從電影父親三部曲《推手 》《飲食男女》和《喜宴》開始，自我的精神信仰和自我身份的認同成了李安電影一貫的主題。影片中的人物總是常常表現出兩難的矛盾狀態。不難看出，李安借電影試圖調和東西方文化之間的沖突。同樣，在《少年派》這部作品中，也處處體現出東西方文化交融又碰撞，理性與感性對抗又和諧的玄機。例如，在影片中派的父親是名商人，是理性的代表，迷戀自然科學。而派的母親則信仰宗教，是感性的代表。可以說，對于多元文化和信仰的思考構成了李安電影的一大特征。

（二）創作意圖

歷經三年半時間打造完成的《少年派的奇幻漂流》，可以說拍攝過程也是一個傳奇。在談到對影片的理解時，李安說拍這部電影是他認識自己、認識世界、認識人與人之間關系的過程。這次他拍的是人和神的關系，是人在自然中、孤獨中和自己的對話。

談及對創作意義的理解時，他不愿觀眾局限到一個方面，只是說“我覺得這部影片不只是海上漂流存活的故事，更是對人生的隱喻。這個旅程是比較抽象的東西，結尾有一個反轉，有一個思索，一個討論，這個東西才是片子的主題。我要講的其實是在心靈上的追求。”

（三）個性特征

人如其名，導演李安個人氣質溫柔隨和、隨遇而安，身上有一種難得的沉穩和堅忍。然而，“安”只是表象，李安的大多數電影都在闡述同一類主題，即每個人在人生中面對最多的考驗并不在于外在世界的世事紛擾，而來自于內在的沖突。在追尋藝術的道路上李安不斷探索，體現在他的電影上就是他具有的冒險精神，懷疑精神和勇于超越自我的精神。透過影片“少年派”中的派，我們似乎也找到了李安的影子，偷喝圣水，與老虎為伍，“需要冒險才能感覺到我們活著。拍電影是我一輩子的冒險。”勇于冒險，樂于冒險，李安在電影的世界里闡釋著他的人生觀。

三.結語

通過對電影《少年派的奇幻漂流》幾對隱喻的深入分析，我們發現導演李安以他特有的東西方文化背景，用瑰麗的視覺影像、虛實相間的電影手法為我們構筑了一個關于信仰，關于人生的故事，用多模態隱喻的方式呈現出了獨特的藝術性和審美價值，發人深省，引人深思。

參考文獻

[1]Kress G，Van L T Multimodal Discourse： The Modes and Media of Contemporary Communication[M]. London： Edward Arnold， 2001.

[2]王林海《基于概念整合理論的多模態隱喻性語篇的解讀》，外語電化教學，（2013，11）

[3]阮瑾，張曉明，多模態視角下隱喻的構建和解讀，東華大學學報（社會科學版）（2012，03）

（作者單位：武漢大學外國語言文學學院）