儒道合一的文人建筑
——試論壽安陳家大院的文化內(nèi)涵

劉茂群

（成都市溫江區(qū)文物保護(hù)管理所，四川 成都 611130）

壽安陳家大院位于成都市溫江區(qū)壽安鎮(zhèn)百花社區(qū)，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。始建于清乾隆年間，清同治三年（1864）由陳家第八代族人陳宗典及其子陳登俊重建，建筑面積約3000平方米。因院外廣場(chǎng)大門(mén)兩側(cè)高高聳立的兩根雙斗石桅桿而被俗稱為“陳家桅桿”。

陳氏家族是一個(gè)樂(lè)善好施的詩(shī)書(shū)人家，世代信奉道教。據(jù)《叔祖登士郎陳公諱綱大人墓志》記載：“叔祖，玉祥老大人之子，綬大人之弟也。儒道既通，玄理亦悟，家已富有而從容自如。”[1]“陳綱，性慈善，好施予。晚年好靜修，垂歿之日，親友借貸，貧不能償者，悉還其券，數(shù)計(jì)千金。子宗文、宗典，均克家。宗典，尤善承其志，常繞膝承歡，深夜忘寢。至地方公益，知無(wú)不為。”陳登俊，咸豐己未恩科武舉。少負(fù)氣節(jié)，精習(xí)武藝，以武舉充兵部差官、候補(bǔ)漕河守備。以性情剛方不諧世，退居田里，屢經(jīng)縣令禮請(qǐng)，襄辦團(tuán)務(wù)，先后十余年，地方賴以安謐。見(jiàn)時(shí)局日非，乃擯棄世事，日以栽花種竹、吹簫弄笛自?shī)省L語(yǔ)其孫希烈曰：方今之世，但求淡飯粗衣足矣，安用進(jìn)取為哉[2]？對(duì)道教文化的喜愛(ài)、癡迷和追隨，反映在建筑上，陳家大院有明顯的道教文化特征。同時(shí)，作為傳統(tǒng)知識(shí)分子，陳家世代骨子里面有著深深的儒家文化的烙印。他們深知，儒學(xué)才是治國(guó)之本、立族之根，只有儒教的綱常倫理和宗法制度才是興家旺族的法寶和利器，故陳家大院必然符合儒家文化規(guī)范和審美趣味。

1 建筑選址

中國(guó)傳統(tǒng)建筑，不論皇宮都城、將相王府、普通民宅，還是陵寢墓葬、廟宇道觀，甚至家具朝向、文玩擺設(shè)，都十分講究風(fēng)水。作為祭祖敬宗的祠堂，更離不開(kāi)風(fēng)水二字。擇地建祠堂，風(fēng)水至關(guān)重要。要藏風(fēng)得水，聚之使不散，行之使有止，庇護(hù)祖先神靈魂魄，保佑子孫康樂(lè)。宋代理學(xué)家程頤曾言：“地之美者，則其神靈安，其子孫盛。”祠堂的位置選址關(guān)系到神靈和祖先，因而古代宗族都十分重視祠堂位置的選擇[3]。

陳氏家族籍貫重慶璧山，崇尚黃老之學(xué)，深受道教思想影響。為覓適合修建宗祠的風(fēng)水寶地，費(fèi)盡周折，輾轉(zhuǎn)搬遷。“叔祖先世自啟祖陳可尚，囑始祖陳公諱東明，三遷擇取，定業(yè)茲土，為子孫計(jì)至深遠(yuǎn)矣。”①《叔祖登士郎陳公諱綱大人墓志》：“竊嘗畧述，叔祖先世自啟祖陳可尚，囑始祖陳公諱東明，三遷擇取定業(yè)茲土，為子孫計(jì)至深遠(yuǎn)矣。”現(xiàn)存于陳家大院翠柏山房的碑刻記載了陳氏家族的籍貫和幾次搬遷過(guò)程：“祖籍：川東重慶府璧山縣周家場(chǎng)磨灘西霸人氏，始遷新津縣西河白雞嘴，繼插溫邑王高坎，終插全節(jié)鄉(xiāng)九倒拐石馬口，即今祖祠。謹(jǐn)將籍貫略記。”陳氏家族經(jīng)過(guò)三次搬遷選址興建的陳家大院可謂依山傍水，風(fēng)水極佳。距離陳家大院1千米處原來(lái)有一個(gè)陳家碾，碾子下面是石馬口，從石馬口處分成兩條河溝，環(huán)繞陳家大院，有三座小橋可通院內(nèi)（自西向東分別名為雨益橋、永積橋、永善橋），現(xiàn)在仍可看見(jiàn)碾子和古橋的殘痕以及干涸的河道。同時(shí)，陳家大院毗鄰道教名山青城山，遠(yuǎn)離塵世，幽靜清雅，鐘靈毓秀，藏精聚氣。將家族祠堂和住宅建于此，可以聚天地之精華，吸山水之靈氣，寄情山林，物我兩忘，便于修身養(yǎng)性，體現(xiàn)了清靜無(wú)為、返璞歸真的道家理想，也符合傳統(tǒng)美學(xué)中“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的要求。

2 建筑布局

陳家大院不同于傳統(tǒng)建筑一般坐南朝北的朝向，而是坐西向東，寄托了主人“紫氣東來(lái)”的愿望，側(cè)門(mén)命名為“紫來(lái)門(mén)”更是直接道出了其中原委。“紫氣東來(lái)”典故出自漢代劉向《列仙傳》：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也。”紫氣東來(lái)是祥瑞之兆，在這里則更多地體現(xiàn)了陳氏家族對(duì)道家文化的信奉和崇拜。

陳家大院大門(mén)兩側(cè)高高聳立兩根彰顯家族榮耀的科舉功名標(biāo)志——雙斗桅桿。大門(mén)為單檐懸山式，后面是六扇雕花隔扇組成的中門(mén)，這是五品以上的高官貴人進(jìn)出的專屬通道，其他人只能從兩側(cè)邊門(mén)出入。儒家不可逾越的等級(jí)觀念在這里得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

我國(guó)古建筑中的住宅、宗祠、園林大多分開(kāi)來(lái)建，建筑風(fēng)格也各不相同。而這三種建筑在陳家大院有機(jī)地結(jié)合在一起，以天井為樞紐，將大小十二個(gè)庭院聯(lián)結(jié)而成一個(gè)整體，精巧緊湊，疏密有致。重重院落，功能各異，風(fēng)格不同。正中三進(jìn)院威嚴(yán)氣派，忠孝祠莊嚴(yán)肅穆，祭祖臺(tái)高大凝重，翠柏山房充滿濃郁書(shū)香，大花廳則顯得清雅、閑適、優(yōu)美。這些建筑既相對(duì)獨(dú)立，又有機(jī)融合，相得益彰，既符合禮制建筑的規(guī)范，又蘊(yùn)涵了道教文化中“天人合一、道法自然”的審美意境。

從建筑風(fēng)格、空間布局和功能分區(qū)來(lái)看，陳家大院建筑大致可以分為三組。

第一組為體現(xiàn)祠堂和住宅功能的主體建筑，是一般祠堂常見(jiàn)的三進(jìn)院格局。第一進(jìn)房屋為硬山式屋頂，梁上有彩繪文字“同治三年嘉月廿日立”，記載了房屋建造時(shí)間。中堂（二進(jìn)院）是家族議事和舉行重要聚會(huì)、執(zhí)行家法的場(chǎng)所，懸山式屋頂，兩側(cè)有夾室，兩廂位置為回廊。作為家族的司法公堂，二進(jìn)院門(mén)窗梁架等通體黑色，直欞窗，素面無(wú)雕飾，莊重肅穆。后寢（三進(jìn)院）房屋布局左右對(duì)稱，寢堂、起居室整齊有序，兩側(cè)有耳室、廂房，為主人日常生活起居場(chǎng)所。三進(jìn)院色調(diào)與二進(jìn)院迥然不同，梁枋撐弓門(mén)窗等所有木構(gòu)件均為朱紅色調(diào)，雕飾各種吉祥如意圖案，窗戶為幾何形紋樣。正中三進(jìn)院建筑物貫穿在東西中軸線上，左右對(duì)稱，主次分明，布局嚴(yán)謹(jǐn)，陳設(shè)布置中規(guī)中矩，整齊刻板，規(guī)整嚴(yán)肅，是儒家宗法綱常倫理與美學(xué)趣味特征的集中體現(xiàn)。

第二組建筑位于院落東北側(cè)，由翠柏山房和忠孝祠組成。翠柏山房又名惜陰齋，為陳氏家族興辦私塾、傳播儒學(xué)的地方。翠柏山房東面有一個(gè)天井名為“安心處”，是觸犯規(guī)章的學(xué)生面壁思過(guò)之處；西側(cè)的天井“別有洞天”，是分隔忠孝祠和翠柏山房的一個(gè)小院落。忠孝祠位于南北中軸線上，是陳列家族重要典籍的地方。墻上鐫刻祖籍、祖訓(xùn)、派衍，地上豎立皇帝圣旨碑，另有石拱橋、水池。這組建筑主要體現(xiàn)祠堂倡學(xué)、興教、修譜和敬宗尊祖的功能，風(fēng)格上追求簡(jiǎn)潔莊重，雕飾極少。

第三組建筑是西南側(cè)大花廳和園林建筑，為主人休閑、會(huì)客之處。大花廳為單檐歇山式，由兩道牌坊門(mén)亭云館和愛(ài)吾廬圍合而成。大花廳正面有照壁，背面為12幅彩繪屏風(fēng)，兩側(cè)為會(huì)客室、書(shū)齋，牌坊門(mén)兩端有帳房、倉(cāng)庫(kù)，花廳后面筑有亭、閣、游廊、水榭、魚(yú)池、假山等。大花廳雕梁畫(huà)棟，雖然在體量上不是最宏大的一組建筑，但集造型、雕塑、繪畫(huà)等各種建筑藝術(shù)于一體，是陳家大院最具藝術(shù)魅力和觀賞價(jià)值的一個(gè)院落。這組建筑精美雅致，顯示了文人的風(fēng)流雅趣和修養(yǎng)品味，是主人內(nèi)心深處寄情山水、超然物外的道家情懷的棲息地。

陳家大院設(shè)立獨(dú)立的祭祖臺(tái)，位于三進(jìn)院后面，東西中軸線上，是陳氏家族供奉、祭祀祖先的場(chǎng)所。每逢重要節(jié)日，全體族人都要在此舉行盛大莊重的宗族祭祀活動(dòng)。祭祖臺(tái)為一棟兩層的單體建筑，底層兩側(cè)耳室用于存放祭器、供品等祭祀用品。另有家法室，對(duì)觸犯家規(guī)的族人實(shí)施懲戒關(guān)禁閉用。第二層平臺(tái)正中塑祖宗神像、立先祖牌位，墻上有二十四節(jié)孝圖案。祭祖臺(tái)在所有建筑中地勢(shì)最高，氣勢(shì)雄偉，讓祭祀的子孫對(duì)先祖油然而生肅穆敬畏之情。

陳家大院另有廚房、儲(chǔ)藏室、后照壁等建筑，結(jié)構(gòu)完整，功能齊全。

3 建筑裝飾

作為祠堂建筑，陳家大院具有結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)化、布局禮儀化的特點(diǎn)，儒教思想貫穿整個(gè)院落。建筑裝飾方面大量運(yùn)用道教元素符號(hào)，道教風(fēng)格明顯。精心構(gòu)建的園林使建筑又充滿了靈動(dòng)感和勃勃生機(jī)，裝飾小品和詩(shī)文楹聯(lián)作為點(diǎn)睛之筆，豐富了建筑的文化內(nèi)涵，使建筑充滿優(yōu)美的意境，讓人玩味與遐想。

3.1 道家文化氣息濃郁

陳氏家族信奉道教，有出世的情懷，追求清靜無(wú)為，向往歸隱山林、返璞歸真。這種理念追求體現(xiàn)在建筑上，代表道教文化的符號(hào)、文字和圖案在陳家大院隨處可見(jiàn)，整個(gè)院落充滿濃郁的道家文化氣息。

大門(mén)外面封火山墻上分別刻著“觀物”“見(jiàn)賓”四個(gè)字。“觀物”出自北宋哲學(xué)家、易學(xué)家邵雍《觀物內(nèi)篇》，就是與自然對(duì)話，從理的角度去認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物和人生的道理。紫來(lái)門(mén)兩邊門(mén)柱篆刻對(duì)聯(lián)“傍門(mén)卻（確）非正道，曲徑亦可升堂”，在這里，一方面指的是通過(guò)側(cè)門(mén)可以進(jìn)入院內(nèi)，也暗指通過(guò)研修易學(xué)和道教這個(gè)非正統(tǒng)的學(xué)術(shù)流派和宗教派別，也可以升堂入室，領(lǐng)悟人生的真諦，達(dá)到高深的造詣。在忠孝祠、祭祖臺(tái)等地方，大量使用暗八仙（傳說(shuō)中八仙所持的法器）、太極八卦、壽星、鐘馗圖案作為裝飾，一則表明道教文化法力無(wú)邊，二則寓示吉慶吉祥、福樂(lè)長(zhǎng)壽。一進(jìn)院大門(mén)兩側(cè)的聯(lián)語(yǔ)“修屋多載永不離祖父向指，功成一朝還期步希夷古風(fēng)”，表達(dá)了功成名就后退隱山林，希冀步宋代著名道家隱士陳摶老祖后塵的愿望。后照壁上晚清著名經(jīng)學(xué)家、書(shū)畫(huà)家黃云鵠書(shū)寫(xiě)的一首詞（殘，僅存下半闕）“……莫以歲云暮，當(dāng)極觀太無(wú)，早回頭，勿忘舊，路遙天遠(yuǎn)，樂(lè)還本始初”，也表達(dá)了歸隱避世的情懷。“別有洞天”小天井的詩(shī)詞：“春花開(kāi)得早，夏蟬枝頭噪，黃葉飄飄秋未了，白雪紛紛冬又到。嘆人生容易老，到不如，早清閑，樂(lè)逍遙。雖不能成仙了道，亦不至混俗滔滔。”整首詞感嘆春夏秋冬四季輪回，人生易老，世事艱難，舍棄塵物、遺忘世情、透脫豁達(dá)、自在逍遙的道家的人生態(tài)度表露無(wú)遺。大花廳封檐板上木刻81個(gè)神秘文字符號(hào)，有學(xué)者認(rèn)為是道符和文字的綜合體，可惜迄今無(wú)人能夠破譯，尚待有識(shí)之士前來(lái)探尋和釋讀。

3.2 儒教觀念貫穿整個(gè)院落

雖然崇尚道教，但是作為傳統(tǒng)文人，陳氏家族深受儒學(xué)思想浸潤(rùn)，時(shí)刻不忘皇上恩遇。陳家大院大量詩(shī)文楹聯(lián)、裝飾圖案都體現(xiàn)了忠孝仁義的儒家思想和封官進(jìn)爵的理想追求。一進(jìn)院門(mén)楣上方懸掛“皇恩祖德”牌匾，大梁上彩繪“皇帝恩，祖宗德”六個(gè)大字，忠君報(bào)國(guó)的思想表露無(wú)遺。忠孝祠鐫刻“圣德未酬忠務(wù)盡，先靈欲妥孝當(dāng)思”和“基業(yè)萬(wàn)春天恩祖德，家聲重慶麟趾龍?bào)J”兩副對(duì)聯(lián)，意指家族萬(wàn)世基業(yè)皆因皇上恩賜和祖宗德行高貴所致，表達(dá)了文人士大夫忠君敬祖、孝悌仁義的傳統(tǒng)倫理觀念。陳登俊墓志“公少英敏有奇志……聞粵寇陷東南，乃投筆嘆曰，丈夫生多事之秋……不為國(guó)家掃兇逆，何以身為哉？因棄學(xué)習(xí)武”，顯示了士大夫“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑泻拓?zé)任感。同治四年（1865），陳登俊任職兵部差官，因功勛卓著，同治帝頒發(fā)兩道圣旨，封賞其父親陳宗典為武德騎尉，錫之誥命，母親方氏為宜人，并對(duì)其祖父陳綱和祖母徐氏進(jìn)行了追封。這兩道代表了陳氏家族顯赫與榮耀的圣旨以滿漢兩種文字對(duì)照刻石，立于忠孝祠，供子孫世代祭拜，矢志不忘皇恩，牢記祖德。

陳家大院大量裝飾圖案更是反映了傳統(tǒng)文人士大夫的道德理想，特別是石桅桿基座上的8幅雕刻圖案最為典型。第一幅雕有楓樹(shù)、蜜蜂、一只猴騎在馬背上，寓意“馬上封侯”；第二幅刻有兩只仙鶴飛向太陽(yáng)的圖案，意為“指日高升”；第三幅也雕刻有楓樹(shù)、蜜蜂，一只猴在樹(shù)上掛印，寓意“封侯掛印”；第四幅刻有官帽、玉帶和石榴放置在船上，寓意“官代流傳”；第五幅為猴子背猴子、楓樹(shù)和蜜蜂，寓意“輩輩封侯”；第六幅刻有一只仙鶴立在潮水中的暗礁上，象征“一品當(dāng)朝”；第七幅圖案是蓮花、青稞和一只鷺鳥(niǎo)，象征科舉考試“一路連科”；第八幅圖案上有蘆笙、花瓶，瓶中插有三戟，意為“平升三級(jí)”。而“流傳百子”“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”“福在眼前”“福祿壽喜”等吉祥圖案更是遍布陳家大院每一處角落，這些圖案形式多樣、寓意深邃，代表了中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的價(jià)值追求和人生理想。

3.3 優(yōu)美的建筑意境

陳家大院整座建筑青磚黛瓦，造型優(yōu)美，裝飾豐富，融雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)為一體，木雕、石刻、磚雕、泥塑皆有，僅雕刻就涵蓋了浮雕、透雕、圓雕、陰刻等多種技法。磚雕以前照壁見(jiàn)長(zhǎng)，墻體正面中心以深浮雕技法雕刻“福”“壽”文字，背面雕刻神仙人物圖案，四角和邊框則以花卉卷草、兵書(shū)寶劍、祥云瑞獸裝飾，雕刻精巧，題材豐富。石刻見(jiàn)于桅桿、石欄桿、石碑、石柱、石橋等地方，有石獅、麒麟、花卉、卷草、動(dòng)物、兵器等內(nèi)容。木作部分，額坊梁架均素面無(wú)彩繪，撐弓、駝峰、垂花柱則雕飾了各種吉祥圖案，既營(yíng)造了祠堂建筑莊重肅穆的空間氛圍，又不至單調(diào)刻板。在大量裝飾圖案中，象征文人生活的琴棋書(shū)畫(huà)、筆墨紙硯圖案比比皆是。色彩運(yùn)用上表現(xiàn)出一種有節(jié)制的美，整個(gè)院落主色調(diào)只有朱紅和黑色兩種顏色。作為休閑會(huì)客的大花廳及園林部分與另外兩組建筑簡(jiǎn)潔、含蓄的裝飾風(fēng)格迥異，雕飾極為繁縟，墻裙、門(mén)窗、滴水等建筑構(gòu)件都雕飾了各種吉祥圖案和傳說(shuō)故事、文字符號(hào)，幾乎達(dá)到無(wú)木不刻、無(wú)磚不雕的地步，題材多樣，工藝精湛。特別是12幅木刻填彩屏風(fēng)，以神仙人物故事為題材，衣訣飄飄，祥云了了，細(xì)致入微，栩栩如生。而讓人嘆為觀止的是園林假山部分，巧妙地疊筑了宮觀樓宇、小橋流水等各種景致，雖由人作，宛自天開(kāi)，有觀點(diǎn)認(rèn)為是青城山微縮景觀，也有認(rèn)為是陳氏家族在老家重慶璧山的“璧山八景”。它將詩(shī)情畫(huà)意融入景中，步移景異，營(yíng)造了一種優(yōu)美的建筑意境，既有含蓄雅致之美，又具山林野趣。

愛(ài)吾廬

除了色彩運(yùn)用和雕飾藝術(shù)之外，陳家大院文人氣質(zhì)和建筑意境更多地體現(xiàn)在遍布整個(gè)院落的詩(shī)文楹聯(lián)中。翠柏山房門(mén)柱書(shū)的對(duì)聯(lián)“就屋安梅繞泉種竹，臨風(fēng)舒錦負(fù)旭鈔書(shū)”，描繪了一幅隱逸文人恬淡閑適的生活畫(huà)面。一側(cè)山墻上為陸游的七言詩(shī)《東窗小酌》：“藤葉成陰山鳥(niǎo)下，檜花滿地蜜蜂忙。何人畫(huà)得農(nóng)家樂(lè)？咿軋繅車隔短墻。”借陸游詩(shī)中的田園美景表達(dá)了主人醉心田園的夢(mèng)想。兩道牌坊門(mén)分別命名為亭云館和愛(ài)吾廬，亭云館取自明代著名書(shū)畫(huà)家文徵明的書(shū)齋名，愛(ài)吾廬語(yǔ)出晉代著名田園詩(shī)人陶淵明的五言詩(shī)《讀山海經(jīng)》“眾鳥(niǎo)欣有托，吾也愛(ài)吾廬”。愛(ài)吾廬和亭云館門(mén)柱分別篆刻楹聯(lián)“煙開(kāi)翠幌清風(fēng)曉，花撲玉缸春酒香”和“圭璋博古松柏延年，詩(shī)酒娛情林泉養(yǎng)性”。這些文辭優(yōu)美、富有意趣的詩(shī)文楹聯(lián)或歌山水自然之美，或頌讀書(shū)之樂(lè)，有的贊田園生活的閑適，有的抒飲酒賦詩(shī)的豪情，體現(xiàn)了文人的浪漫與自由，沖淡了祠堂建筑的嚴(yán)肅刻板。詩(shī)歌的意境融入建筑，賦予了陳家大院一種詩(shī)意的美。

4 結(jié)語(yǔ)

在傳統(tǒng)文化里，封官進(jìn)爵是個(gè)人成功和家族榮耀的標(biāo)志，多少人皓首窮經(jīng)，為的就是一朝金榜題名，“朝為田舍郎，暮登天子堂”。在世俗功名追求失敗或仕途遭遇挫折時(shí)，則選擇放野山林、泛舟江湖、歸隱田園，所以中國(guó)文人士大夫雖奉儒學(xué)為正宗，對(duì)易學(xué)和道教也很推崇。陳氏家族有信奉道教的傳統(tǒng)，又因“性情剛方不諧世”“時(shí)局日非”等原因，選擇“退居田里”，將山水自然作為自己的精神家園。因此，陳家大院雖是宗法禮制建筑，卻蘊(yùn)含了空靈淡泊、清雅脫俗的審美追求和“天人合一、道法自然”的道家理念，這種儒道結(jié)合的建筑風(fēng)格正是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“進(jìn)則儒，退則道，隱則佛”的人格特征和處世哲學(xué)的最好詮釋。■