舒奇峰：手札尺箋現(xiàn)大千世界

2018-08-20 06:21:52肖凌霄

藏天下 2018年7期

關(guān)鍵詞：貴州

文/肖凌霄

石達開兵敗大渡河，除了史書記載、坊間傳說和文學創(chuàng)作，還有哪些不為人知的故事？在一封貴州歷史名賢黃彭年寫給姻親唐炯的書信里，就披露了石達開被俘的一些內(nèi)幕。

這封手札目前被舒奇峰收藏。舒奇峰是貴陽文通書局負責人，也是一位手札收藏愛好者，長期致力于收集有關(guān)貴州的人文歷史地方文獻。他好古成癖，十余年來，無論古籍、手稿、日記還是手札、檔案，甚至只要有貴州文獻信息的紙品、照片等，他都不放過，一一納入囊中。他常常游蕩于北京、天津、上海、南京、成都等地的古舊書店、古玩市場和拍賣會，逐一將其競拍淘回貴陽收藏。

閑暇之余，舒奇峰潛心研究這些文獻，尤其是貴州歷史名賢手札，試圖還原歷史當事人——貴州先賢們真實的生命軌跡、立身處事、治學和為文之道。

夏日午后，聽舒奇峰娓娓道來，他與那些手札的精彩過往。

涉足信札收藏十余年信中故事有深意

舒奇峰20世紀90年代末開始收藏貴州地方文獻。他曾在貴陽古玩市場淘得民國十八年的《貴州交通運輸管理章程》，這算是貴州現(xiàn)代意義上交通的第一份歷史文獻。后來舒奇峰把這份文獻做成一個手卷，長四五米，雖有破損，但文字內(nèi)容完好。

現(xiàn)在他手里藏有兩份重要文獻，一份是上述的《貴州交通運輸管理章程》，另一份是民國十九年的《貴陽建市大綱》，里面有貴陽市的整個規(guī)劃，哪條路多長，哪個地方有公園，都有明白記載。貴陽以前叫做貴陽縣，真正建市是在1941年的7月1日。從這個意義上手，這也是貴陽市最早的一份歷史文獻。

作為地方文獻其中一個板塊，舒奇峰正式介入手札收藏，是在2003年左右，首起于貴州學者李獨清。

當時，他得到了李獨清先生收藏的30余封手札。此批手札，除了李獨清先生時任民國貴州通志館編審時的《貴州通志·藝文志》的部分手寫原稿，還包括了先生父輩收藏的手札。原來，先生祖上在北方為官，祖父名李耀初，長期與同僚有公務(wù)函件，以及與莫庭芝、王介成等貴州名流有書信往來。官員許澤新和李耀初是同科進士，又是老鄉(xiāng)，他的一個朋友犯事，剛好落在李耀初手里。許澤新修書一封給李耀初，求高抬貴手放人一馬，字里行間透露出濃濃的人情世故。

舒奇峰的手札收藏，年限止于20世紀50年代，時間最晚的一封，是時任貴州省副省長周素園寫給貴陽市市長秦天真，關(guān)于確認貴陽市護國路王電輪房子的歸屬問題。

信札披露石達開兵敗大渡河不為人知的內(nèi)幕

在舒奇峰的手札收藏中，他認為最有價值的，數(shù)官至江蘇布政使的貴陽人黃彭年致唐鄂生的一卷手札。此卷書信描述了黃彭年當年與姻親黃炯在書信往來中提到石達開被捕的過程和對石達開的形象描述，讓后人真實地了解太平天國石達開這位梟雄，是當下難得一見的珍品。

黃彭年系貴州貴筑人，道光二十五年進士，咸豐初年隨父黃輔辰在籍興辦團練，后入駱秉章幕僚參贊軍事，頗有建樹，歷任陜西、江蘇、湖北布政史，在湖北任職時深受張之洞器重。清史稿說他“博學多通”“久負時望”。1863年夏，石達開兵敗大渡河后為“舍命全軍”而入清營，駱秉章?lián)挠性p，又怕前方諸將不能善后，遂命四川布政使劉蓉前往查看、布置，黃彭年受劉蓉之邀同行。

此信系黃彭年返回成都后寫給唐炯（貴州遵義人，道光二十九年舉人，曾與大渡河一戰(zhàn)中鎮(zhèn)守北岸的唐友耕同率振武軍，后回成都養(yǎng)病，多次參與駱秉章對太平軍作戰(zhàn)的部署參畫）的書函，信中提到“四月廿九同方伯（即劉蓉，‘布政使’又稱‘方伯’）赴大渡河，五月廿一歸寓。兩奉手書，未及肅復”，故為致唐炯的復信。又記劉蓉前往大渡河的目的之一為“方伯此行，因石逆就擒而余黨尚多，是以宮保檄飭迅速前進”，結(jié)合黃彭年大渡河之行的筆記《黎雅紀行》來看，此處所說的“余黨”主要是指當時屯駐大樹堡的二千名未繳械的太平軍官兵。

劉蓉在石達開被押赴成都前曾對其進行審訊，黃彭年即在其側(cè)，并代劉蓉起草致駱秉章的稟稿，內(nèi)有“因于榮經(jīng)途次遇唐鎮(zhèn)親解石逆上省時，即將該逆提訊，據(jù)供金田起事之后，與洪逆分合及共事偽黨、擾竄各省情形，歷歷如繪，其梟杰堅強之氣，見于詞色，絕非他賊所能假冒”等語，該文及《黎雅紀行》皆為已刊史料收錄，唯本文所提到的黃彭年回返成都后寫與唐炯的書信，此前未見刊錄，信中有一段提到對石達開的印象，系上述兩者所無，頗具參考價值：

“此賊舉止甚穩(wěn)，語言氣概，不亢不卑，寓堅強于和婉之中。方其就死，納履從容，若是我大清忠臣如此死法，敘入史傳，豈不炳耀千載？如此人不為朝臣用，反使為賊，誰之過歟？”透過古樸的文字和時間，還能感受到時代的風云際會，以及貴州人黃彭年對石達開的欽佩和惋惜之意。

黃彭年和唐炯是親家，這封信是家書而不是公文，里面有不對外公開的信息，有很高的文獻價值。比如，平時了解太平天國的歷史都知道，因為大渡河漲水處于絕地死地，書信里記載，當時石達開曾欲用千金給當?shù)匾妥逋I路，彝族沒有接受他的條件，這至少證明一點：他的少數(shù)民族工作沒有做好。其實當時是有路可走的，而不是絕對沒有路可走。第二個問題，信里談到，雖然石達開在他們看來是個反賊，但是個人對這個人還是很欽佩，包括言談舉止，書信里對石多有溢美之詞。

這封手札計二紙，長四尺，行楷，首稱“鄂生仁弟親家閣下”，署名“彭年”，朱文印“子壽”，前另有二印，一曰“安仁知命”，朱文，在前葉；一曰“到處逢人勸讀書”，白文，騎縫。未署日期。從內(nèi)容上看，當寫于石達開就義之后不久。

雜物里淘出幾百年前傳教士手稿

多年的興趣愛好，讓舒奇峰建立了一個立體的信息渠道，哪里流傳出了什么文獻，哪里有手稿待拍，都會第一時間得到消息。

十五年前，貴陽天主教堂翻修，收羅出一堆資料。當時舒其峰在北京出差，得到消息的他出差回來后，便趕到天主教堂，在雜物里慢慢淘寶，翻到了民國時期的一些英文報紙、羊皮書籍等裝了一麻袋。

其中有一份手稿，他起初以為是復印件，因為紙張比現(xiàn)在的復印紙還好，還像一沓線裝書一樣裝訂。他一冊冊翻看，看到易經(jīng)符號八卦圖，慢慢判斷出這不是印刷品，因為有鋼筆填色，和印刷的是兩回事。他一下警覺起來：這可能是個手稿。后來翻看到幾個中文“1729年，中國古籍研究手稿”證實了他的判斷。可是，了解也僅止于此，因為其他文字猶如天書，根本看不懂是什么東西。

后來，舒奇峰把這份手稿帶到北京去請教一位年長的神父。神父在民國時期去歐洲學習過神學，當時已八十多歲，平時基本謝絕社會事務(wù)。神父看懂了：這是耶穌會傳教士的手稿，序言是法文，正文是拉丁文。神父覺得這份手稿很珍貴，建議他收藏。

這些信息，在舒奇峰回到貴陽查閱資料后得到核實。這始于中國歷史上的“禮儀之爭”，又稱“中西禮儀之爭”，指17世紀至18世紀，西方天主教傳教士就中國傳統(tǒng)禮儀是否違背天主教義的爭議，結(jié)果引發(fā)清朝廷反制，嚴厲限制傳教士活動。這份手稿就是當時一位傳教士的。其中蘊含的深度信息，還待進一步破譯。

對每一本手札的研究，都是對我的滋養(yǎng)

到目前為止，舒奇峰收藏的手札有140多封。這些書信有的是在拍賣會上買的，有的是在古玩市場淘的，他把它們?nèi)糠胖糜谫F州民族大學。他說，這些文獻就像自己的女兒，想讓她有一個好的環(huán)境。

在舒奇峰講述的手札故事里，很多烜赫一時的名人——李獨清、鄭珍、李端、何紹基、任可澄、胡林翼，等等，隨著時間的流逝，已為人們忘記，偶然覺得熟悉，也發(fā)現(xiàn)我們所熟悉的不過是他們那外在的名字，而舒奇峰卻利用繁忙工作之余的少量時間，在短短的數(shù)年內(nèi)建立起自己的手札收藏系統(tǒng)，并對其背后的往事乃至文化背景了如指掌。

對此，舒奇峰有著自己的認知，他認為收藏手札文獻是一個不斷學習的過程，因為在不斷破譯過程中，要不斷尋找資料核定信息。“這個過程，于我也是一個滋養(yǎng)。每每對一封手札進行深入研究，除了需要時間的沉淀，更多的是，自己學養(yǎng)的積累升華。”

舒奇峰表示，貴州建省時間只有600多年，經(jīng)濟文化長期落后，由于很多人不懂得手札的重要性，使得很多名人的手札得不到好的保護而流失較多，以致隨著歷史而消亡。為此，今天能收集到的貴州名賢手札，更顯得彌足珍貴。“我不單是從書法角度收集手札，而是從史料的角度，因為它們是鄉(xiāng)土文化研究的第一手材料。“

藝術(shù)與文獻兼?zhèn)?手札承載了豐富的信息

舒奇峰認為，手札的價值主要體現(xiàn)在兩方面。一是藝術(shù)方面，手札作為古人傳遞信息的一種媒介，書寫時自然不做作，最符合藝術(shù)貴于自然的審美趣味；與刻本或印刷品相比，手稿更有書卷氣息。第二，就文獻資料來說，很多正史上所描述的歷史人物的記載都是后人關(guān)于他的一些道聽途說，帶有小說的虛構(gòu)成分，而手札卻是第一手的原始資料，是歷史當事人對自己生活的描述，真實可信，能對當時歷史很多記載不足的地方予以補充，承載了更豐富的信息。

手札的書法所體現(xiàn)出來的精神更貼近書法的本原。與“正式的書畫作品”不同的是，同樣內(nèi)容的“手札”不會再寫一次，從這個意義上說，每一件手札都是“孤品”。因為是“隨意為之”，更接近于自然，更能體現(xiàn)書寫者的情趣與學養(yǎng)。