崇嚴(yán)尚實(shí)養(yǎng)大德

☉王蘭生 李英田

古羅馬歷史學(xué)家塔西佗提出一個理論，說公權(quán)力失去公信力時，無論發(fā)表什么言論、無論做什么事，社會都會給以負(fù)面評價。這一見解后來成為西方政治學(xué)定律之一，即“塔西佗陷阱”。2014年3月18日，在蘭考習(xí)近平同志用“塔西佗陷阱”發(fā)出警示，深刻指出“如果真到了那一天，就會危及黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位”。這既是對黨執(zhí)政資格的深邃思考，更是對處于權(quán)力重要位置的黨員干部德行操守的諄諄告誡。

為官之道，德為其先。黨員干部“立什么樣的德、怎樣立德”，絕不是個人愿不愿意做的私事小事，而是影響執(zhí)政根基、關(guān)乎人心向背、必須解決好的重大政治問題。黨的十八大以來，習(xí)主席站在時代高度，汲取傳統(tǒng)文化精髓，深刻總結(jié)我們黨正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“三嚴(yán)三實(shí)”這一黨員干部修自身、立大德的根本性問題，為永葆黨的先進(jìn)性純潔性，避免陷入“塔西佗陷阱”，開出了一劑良方妙藥。“常修為政之德”，當(dāng)前最根本、最緊要的就是修好“嚴(yán)實(shí)”這個大德，在崇嚴(yán)尚實(shí)上持之以恒、綿實(shí)用力。

嚴(yán)實(shí)承載著中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)美德。“正己克己”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“敏則有功”等哲學(xué)思想，古代忠臣仕子的修潔凈之身、養(yǎng)浩然之氣、成清廉之風(fēng)的人生追求，都生動體現(xiàn)了前人對嚴(yán)和實(shí)的不懈追求。歷史是一面鏡子。當(dāng)我們翻開歷史畫卷，鉤沉治國理政往事不難發(fā)現(xiàn)：古往今來哪個時期嚴(yán)官治吏、崇尚實(shí)干，則國泰民安、業(yè)興事達(dá)；哪個時期治吏疏散、虛空當(dāng)?shù)溃瑒t為官不仁者眾，天下無以太平。歷史反復(fù)印證著一個歷久彌新的規(guī)律：崇嚴(yán)尚實(shí)，民之幸也；不嚴(yán)不實(shí)，國之災(zāi)也。

嚴(yán)實(shí)的作用和威力為何如此之大？追根溯源，在于它揭示了事物發(fā)展的規(guī)律性，體現(xiàn)了主觀與客觀、內(nèi)因與外因、做人與做事、科學(xué)性與規(guī)范性的有機(jī)統(tǒng)一，始終閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理光芒，具有普遍的方法論意義。崇嚴(yán)尚實(shí)必趨好。大到國家政黨，小到家庭個人，要想獲得好的結(jié)果，沒有嚴(yán)實(shí)這個先決條件是難以實(shí)現(xiàn)的。可以說，“嚴(yán)+實(shí)”，構(gòu)成了事業(yè)成功的秘訣，列出了人生幸福的公式。

嚴(yán)實(shí)光芒盛，道德高地生。在革命戰(zhàn)爭年代，國共兩黨的較量，從某種意義上講，是作風(fēng)的較量、精神的較量、德行的較量。蔣介石赦一張靈甫，毒瘤暗生，法亂而后功潰；共產(chǎn)黨懲一黃克功，三軍整肅，法立而后功成。新中國成立后，老一輩革命家靠嚴(yán)實(shí)舉動樹起了一座座豐碑。毛澤東同志有“三不”原則：“凡是要求安排工作的，一律謝絕，我這里不介紹，不推薦，不說話。”周恩來有“三不沾”：“不沾國家的便宜，不沾集體的財富，不沾機(jī)關(guān)和個人的利益。”“世界上就怕認(rèn)真二字，共產(chǎn)黨人就最講認(rèn)真”。認(rèn)真精神，說到底就是嚴(yán)實(shí)精神。回溯黨的光輝歷程，從“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”到“三大作風(fēng)”，從“兩個務(wù)必”到“八個堅(jiān)持八個反對”，從“中央八項(xiàng)規(guī)定”到“好干部五條標(biāo)準(zhǔn)”，無一不在告誡人們，崇嚴(yán)尚實(shí)是我們永立不敗之地的“東方魔力”。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央在嚴(yán)實(shí)問題上，認(rèn)識步步升華、層層遞進(jìn)，從“三嚴(yán)三實(shí)要求”到“三嚴(yán)三實(shí)作風(fēng)”，再到“三嚴(yán)三實(shí)精神”，涵蓋了實(shí)踐要求、制度機(jī)制、精神境界各個層面，成為黨的重要執(zhí)政理念和治國方略，得到全黨上下、全國人民的高度認(rèn)同，黨風(fēng)政風(fēng)為之一變，群眾由衷點(diǎn)贊。同時，不能回避的一個問題是，不嚴(yán)不實(shí)現(xiàn)象仍然頑固存在著：高壓之下不收斂不收手、前腐后繼甚至變本加厲的有之；從嚴(yán)背景下潛伏暗處、等待風(fēng)聲過后伺機(jī)回歸的有之；只想保位子、不去挑擔(dān)子，只要不出事、寧愿不做事的有之。“后人哀之而不鑒之”的悲劇不斷上演。必須清醒看到，黨自身存在的一切問題都能夠從不嚴(yán)不實(shí)中找到根源。進(jìn)入新時代，要更好應(yīng)對“四大考驗(yàn)”“四種危險”，必須緊緊依靠“三嚴(yán)三實(shí)”這一法寶。崇嚴(yán)尚實(shí)既是一個重大理論問題，更是一個重大實(shí)踐問題，它的真諦在于內(nèi)外兼修，既要內(nèi)化于心，提高思想認(rèn)識，更要外化于形，做到知行統(tǒng)一、言行一致。崇嚴(yán)尚實(shí)永遠(yuǎn)在路上，黨員干部要把它作為畢生進(jìn)修課長期堅(jiān)持、永不停息。

“種樹者必培其根，立德者必養(yǎng)其心”。人與生俱來都有自由放松、無拘無束、欲望膨脹等天然傾向，因此嚴(yán)實(shí)精神的弘揚(yáng)始終伴隨著自律、艱辛、付出，松松垮垮、舒舒服服根本換不來嚴(yán)實(shí)。馬克思曾指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”把嚴(yán)實(shí)精神當(dāng)?shù)赖铝夹膩砼嘀玻仨氂掠谕约鹤鞫窢帲寕€人內(nèi)心深處的“小”無藏身之地。要與私欲作斗爭，始終把個人欲望和利益控制在合法合理范圍內(nèi)；要與享樂作斗爭，自覺看淡并及時調(diào)整個人的“舒適度”；要與懶惰作斗爭，主動用自己的“辛苦指數(shù)”換取群眾的“幸福指數(shù)”。總之，補(bǔ)足精神之“鈣”，樹立遠(yuǎn)大追求，就不會熱衷于及時行樂、貪圖私利，更不會過分眷戀一餐一宿之滿足和一時一事之痛快，真正在嚴(yán)格自律中尋求快樂，在實(shí)干苦干中獲得幸福。

看齊是修身立德的最好路徑。翻開黨章黨規(guī)，字里行間無處不凸顯崇嚴(yán)尚實(shí)的基本要求。習(xí)近平同志擔(dān)任總書記以來，不僅大力倡導(dǎo)“三嚴(yán)三實(shí)”，而且身體力行、率先垂范，以實(shí)際行動為全黨樹立了崇嚴(yán)尚實(shí)的楷模。黨員干部修嚴(yán)實(shí)大德，必須強(qiáng)化看齊意識，向黨中央看齊，向黨章黨規(guī)看齊，向習(xí)主席看齊。衡量“兩學(xué)一做”效果，學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，很重要的一條就是看“三嚴(yán)三實(shí)”是否轉(zhuǎn)化為信仰追求和自覺行動。黨員干部必須堅(jiān)持學(xué)做結(jié)合，不斷校正思想行為偏差，學(xué)出境界，學(xué)出敬畏，做崇嚴(yán)尚實(shí)的模范，自覺擔(dān)起當(dāng)代共產(chǎn)黨人的偉大歷史使命，用嚴(yán)實(shí)大德支撐起中華民族偉大復(fù)興的中國夢。