論性別視角下的種族與宗教影像書寫

佟曉牧

摘要：作為一種重要的后現代主義認識論，女性主義從性別視角和立場出發，對諸多社會現象與問題進行分析觀察，讓人們得以通過一個全新的視野審視世界。女性主義電影在數十年的藝術創作歷程中，始終關注對邊緣人群和弱勢群體生存境遇的表述，尤其是在一些有關種族和宗教的問題上，女性視點往往能呈現出一般主流理論忽視或難以揭示的深層次問題。

關鍵詞：性別視點；少數族群；女性平等

在女性主義的理論框架和認知結構里，一切形式的“宏大敘事”都需要避免，因為這種過于籠統的研究，往往會掩蓋所有分類中事實上存在的差異。女性主義認識論包括女性主義電影創作，都更加重視性別問題在不同種族、膚色、民族、宗教和文化中的具體表現，尤其是那些來自發展中國家的創作者，更偏向通過對種族和宗教環境下的影像敘事，完成某種思想和情感的表達。

一、宗教/種族背景下的“女性自由”

相對于那些因專制集權和暴力所引發的戰爭給人們導致的痛苦而言，許多存在至今的種族和宗教問題給女性帶來的傷害是同樣深重的。如果說，西方社會的女性主義者們在其最活躍的陣地美國、德國、英國和新西蘭等發達國家里，可以單就男權壓迫問題來談論自由獨立的話，那么在一些宗教盛行的國家、少數族裔的邊緣地區，婦女反抗男權社會的解放道路必然與反抗種族身份、宗教體制等一系列行為結合在一起。換句話說，基于截然不同的社會處境，女性電影導演的題材訴求會很不一樣。如薩莉·波特和簡·坎皮恩是歐洲富有、獨立的女性中產階級代表，她們更重視表現女性個體的內心世界；而薩米拉·馬克馬巴夫和泰米妮·米蘭妮等女導演則是物質條件相對匱乏的底層人民代表，她們更看重女性基本權益的保障和社會基礎地位的提高。

正因為如此，不同社會背景下成長起來的女性導演對于“獨立”和“自由”等概念的定義也不一樣，當西方婦女認為只有在能夠自己隨意決定穿著、性伴侶、生活方式，以及用各種手段抗議主流體制時才能稱之為“女權”的時候，穆斯林婦女只要將終年披罩在身上的黑色長袍稍稍揭開，就已經是離經叛道的“女權主義”行為了，而兩者實現的艱難長度往往是相當的，甚至在許多時候，“卸下長袍”比“同性之愛”需要讓女性們付出更多的代價。

伊朗導演薩米拉曾經在影片《下午五點》中塑造了一群追求自由和理想的少女形象，她們在女老師的組織下舉手聲明自己的理想：當老師、做政治家、工程師，有的女孩甚至雄心勃勃地想當總統，她們在講臺上模仿競選總統的場景，接受來自“民眾”和記者的各種提問。事實上，故事里的女主人公諾格拉只能在四周無人的地方偷偷把心愛的白色高跟鞋拿出來穿，打花傘的時候卻被一心希望復古的長輩斥責。“高跟鞋”和“花雨傘”成為女性追求個性、尋找解放時反復出現的意象，而始終無法揭下的面紗則成為宗教束縛女性自由的重要意象。

人們通常概念里的宗教主要指基督教、伊斯蘭教、印度教、猶太教和佛教等。各種宗教在創立初期還較為重視婦女的價值，但隨著父權社會體制的日漸完善，宗教的工具化色彩愈加嚴重，對婦女地位的貶低也變得明顯，這一現象在到現在也沒有得到根本改善。雖然在經過更加商業化和類型化處理的印度電影《摔跤吧爸爸》和《神秘巨星》等作品中，似乎那些戰勝自我、征服世界的角色已經為女性聲譽贏得了一席之地，但真正的社會現狀并非如此。2018年6月，主演過《阿育王》《三傻大鬧寶萊塢》等影片的印度演員卡琳娜·卡普僅僅因為在一次電影的原聲音樂發布會上說了一句“我不是女權主義者，但我信奉性別平等”的話而遭到印度數個社交媒體數萬網民的謾罵，足見女性主義獨立發展道路之漫長與艱難。

“著名埃及女權主義者沙利維夫人曾經在1923年乘船前往羅馬出席國際婦聯大會時，率先揭下面紗，將其扔進地中海。”但這幅意味著將婦女與自由相互隔離的面紗至今仍然是許多伊斯蘭教國家婦女們的隱痛。同樣，基督教在為婦女樹立圣潔賢良的圣母瑪利亞同時，也將人類祖先亞當的罪惡全部歸到了夏娃的身上。而佛教則認為“女子具有以下幾條天賦弱點，夸大女子的情欲：淫欲，姿態；污其品性：嫉妒，多口舌；夸大女子的物欲：貪珍寶。”（羅宗強 1996）各種教義普遍認為：女性缺乏與上帝直接構通的能力；女性只能依附于丈夫和兒子；女性在宗教團體中是卑微的教眾而不能成為神圣的教者。

卡西爾曾經在《人論》中說道：“（宗教）充滿理論上的自相矛盾，也充滿倫理上的自相矛盾……宗教自稱擁有一種絕對真理，但它的歷史卻是一部有著各種錯誤和邪說的歷史。它給予我們一個遠遠超出我們人類經驗范圍的超驗世界的諾言和希望，而它本身卻始終停留在人間，而且是太人間化了。”（卡西歐 1985）

二、性別視點中的“權力”解讀

在現實世界，宗教/種族概念與政治體制，與權力結構常常是連為一體的，這種“政教合一”的統治模式使得女性主義導演在揭示性別問題時，同樣需要正視與之相關的政治、權力和組織等問題。在米蘭妮的影片《面紗背后》當中所展現的“學生運動”，是一個極其敏感的社會問題，導演以細膩而不失冷靜的女性觸角，刻畫出莎米妮對革命從熱愛到懷疑、從追逐到旁觀、從狂熱到冷靜的心理變化過程。

面對充斥著自由主義戰士切·格瓦拉以及越南領導人胡志明等人頭像的現實世界，莎米妮用充滿懷疑的口吻說：“盡管我完全相信我們組織和思想，但這世上的革命者難道都得像我們一樣穿著大衣和長袍么？像我們這樣談論歷史和哲學么？”這句詰問在片中至關重要，拋開那些情緒激昂的革命論辭，女性究竟在伊朗社會處于何種地位，這是以米蘭妮為代表的伊朗婦女迫切需要了解的。

在此基礎上，導演試圖進一步探入伊朗社會的“雷區”，對數次聲勢浩大卻被政客們利用或扭曲的社會運動，進行發人深省的追問。以莎米妮為代表的女性不愿像從前那樣，在還不了解革命本質和意義的情況下，憑借一時的熱情盲目參與進去。在她看來，如果所謂的革命理論不能真正指導婦女解決現實問題、不能幫助婦女從面紗和長袍中解救出來，那這樣的“革命”只不過是男人們玩弄權術的游戲、是欺騙民眾的政治幌子，而絕不會是對人類尤其是對婦女的真正解放。正因為如此，經過深刻反思的莎米妮選擇以自我疏離的方式遠離政治、遠離革命。

需要指出的是，莎米妮從“參與者”到“旁觀者”身份的轉變，并不代表她對生活理想的幻滅和對現實的妥協，而是冷靜之后的理性認識。在她寫給丈夫的日記中說：“那些經歷讓我成為了一個有責任感的人。”正因如此，她才會坦誠地講述自己的青春故事，既是為拯救和她有著相近遭遇的女政治犯，更是女人對自身心路歷程的真實剖白。

同樣，在被指認為“第三世界”的族群里，“女性”這個符號依然是“空白”和“不確定”的，之所以如此，“是因為它觸及到有關所有權的文本暴政，即政治權力、經濟權力以及意識形態權力。在男性權力話語中，第三世界婦女成為不在場的、無名的、不確定的空洞能指。”（王岳川 1999）

三、基于性別立場的“現實關懷”

不管女性受到怎樣來自于宗教和種族問題的壓力，但在一些表現本種族文化特征和生活景象的女性主義影片中，我們卻看到這些似乎被種族身份打下烙印的女性們，不僅擁有自己的聲音，而且獲得了表達生活的能力。

在2006年的影片《格巴維察》里，女性視點考成為考察波黑戰爭給人帶來無限災難的有力武器。這段由南斯拉夫年輕導演亞斯米拉·茲巴妮克執導的故事從一個毫不起眼的視角，切入一場至今仍被政治遮蔽的關于人類命運和人性黑暗的慘痛歷史。

在1992年至1995年的三年波黑戰爭期間，塞族部隊強暴了薩拉熱窩一帶近兩萬名波黑婦女，殺害了10萬名普通民眾，有近100萬人口被驅逐。片中女主人公艾斯曼就是這兩萬名身心遭受殘害女子之一，并因此懷孕生下女兒莎拉，兩人相依為命，過著清貧的生活。為了讓女兒不會因為缺少父愛而傷心，艾斯曼謊稱莎拉的父親是位烈士，莎拉對此深信不疑。此時學校準備組織一次花費昂貴的旅行，莎拉如果能提供父親是烈士的書面證明，就可以免去一切費用。這一消息重新撕開了艾斯曼塵封多年的傷口，母女之間也即將爆發痛苦的情感戰爭。

影片的女性關懷令人動容，蘊涵的主題也極其深刻，在導演細膩敏銳的筆觸下，人們開始思考，如果歷史是屈辱的，是應當極力去遮蓋、去遺忘，還是以浪漫的手法將其美化，或者徹底拋棄？影片中兩代女性在心靈秘密成為現實真相之后，最終選擇了勇敢的面對，但作為女性慘痛命運象征的“格巴維察”，以及這段由女性講述、至今還沒有停止的殘暴歷史，將因為這部由女性導演拍攝的電影，而被更多的人所銘記。

伊朗導演薩米拉·馬克馬巴夫的《蘋果》是一部講述兩位從出生就被父親囚禁在房間里的女孩如何走到陽光之下的故事。影片以半紀錄片的方式跟隨她們在街道上行走，如實拍下她們玩耍和嬉戲的情景，并對囚禁她們的父親進行采訪。這段故事為我們揭示出伊朗現代社會的近乎荒謬的生存觀念，以及在普通伊朗家庭中，男孩與女孩無法被同等看待的普遍現實問題。

當然，女性對民族和文化的書寫也并不都顯得如此沉重，在茱莉·達什的首部作品《塵土的女兒》里，20世紀生活在美國南部島上的黑人婦女被塑造成為思想、文化以及一切美好人性的源泉。

影片如同女性電影版的《百年孤獨》，在多重時空敘事和多種聲音的敘述中交錯進行，具有濃厚的浪漫主義色彩和地域文化的神秘特征，是一部由黑人女性講述自己命運的心靈史詩。在影片最開始的一段女性述說中，黑人女性被描述成為互為矛盾卻又高度融合的生命象征，片中女性被欺凌、被蔑視的現實遭遇最終都變成增添她們生存勇氣的力量，頑強而溫柔、高貴而卑賤、生生不息，這就是導演以充滿詩意的想象力為黑人種族所描繪的永恒屬性。

女性導演的性別立場，在本質上是對任何一種專制和強權的抗議與反對。她們從女性主義視角出發，講述女性的故事、以及女性眼中看到的故事。這些來自少數人群體的電影作品，是以追求兩性平等和社會公正為終極目標的，它們成為女性用影像表達社會、觀照世界的重要窗口，有著持久而深遠的意義。

參考文獻：

[1]羅宗強.魏晉南北朝文學思想史[M].中華書局，1996：418.

[2]《西亞非洲》，1989，6.http：//genders.zsu.edu.cn/ReadNews.asp？NewsID=1599.

[3]卡西爾.人論[M].上海譯文出版社，1985：93.轉引自《基督教底色與文化延伸》p149.

[4]王岳川.二十世紀西方哲性詩學[M].北京大學出版社，1999：500.