“二十四節氣”對陜西民俗服飾的影響

陜西的民俗服飾從物質層面生動反映了“二十四節氣”與三秦百姓的生產習慣、生活起居、風俗信仰、思想文化等的交融關系，促進了與節氣有關的豐富民俗事項的形成，并上升為精神化的形式，進而在潛移默化中影響著秦人的價值觀念、認知方式、倫理道德、行為準則及審美觀念等。從陜西民俗服飾的視域探索“二十四節氣”的重要作用與價值，對于考察陜西農業生產習俗與民俗的關系、陜西民俗服飾的變遷與地域文化特征、陜西農業生產習俗的發展軌跡與特點有著重要的現實意義。

我國的“二十四節氣”2016年被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表名錄，它是以地球在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置變化而制定的，將太陽周年運動軌跡劃分2等份，每一等份為一個節氣，統稱“二十四節氣”，包括立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。[1]

“二十四節氣”是中國農耕文化的精髓，是傳統歷法及農業實踐活動的重要組成部分，兩千多年來已經滲入到我國農業生產和日常生活，維系著中華民族的民俗認同感及其傳承，對于當今國人的衣食住行仍然影響深刻。隨著申遺成功，“二十四節氣”所代表的傳統實踐活態非物質文化遺產的意義愈發受到學界的高度重視，其研究必然充實拓展天文學、農業學、民俗學、文化人類學等交叉學科領域。

“二十四節氣”與陜西地域民俗的關系

自古以來，三秦大地基于地理環境之由就是我國重要農耕區，西安的半坡聚落記錄了原始人事農養畜；作為中國唯一的農業高新技術產業示范區的陜西楊凌，是后稷稼穡肇始農業之地；陜西的農業生產過程濃縮了影響后世的許多生產習俗，并凸顯出中國傳統農業生產習俗的共性，即以追求人與自然的和諧相處為核心。

同時，陜西從地理上分為陜北、關中、陜南三個區域，各地還有鮮明的獨特習俗差異，造就了中華民族的母體發源和周、秦、漢、唐人文歷史；特別是我國南北分界線——秦嶺，以及黃河的天然地理資源，使陜西的時令、季節、物候、氣象、天文的變化與理想中“二十四節氣”最貼近，形成了陜西農業生產生活的平穩時序，人們順時而作，應季耕輟，安穩泰然。

陜西的民俗服飾也從物質層面生動反映了“二十四節氣”與三秦百姓的生產習慣、生活起居、風俗信仰、思想文化等的交融關系，促進了與節氣有關的豐富民俗事項的形成，并上升為精神化的形式，進而在潛移默化中影響著秦人的價值觀念、認知方式、倫理道德、行為準則及審美觀念等。從陜西民俗服飾的視域探索“二十四節氣”的重要作用與價值，對于考察陜西農業生產習俗與民俗的關系、陜西民俗服飾的變遷與地域文化特征、陜西農業生產習俗的發展軌跡與特點有著重要的現實意義。“探究陜西農業文化的內涵，為了解中華傳統農業民俗提供了詳盡參照”。[2]

“二十四節氣”對于陜西民俗服飾影響的表現形式

陜西民俗服飾的織繡剪塑等手工技藝反映出農耕文明中秦人的處世態度，即以農為本，晝耕夜織，在勤儉實安中將豐富的民俗生活和理想化情感寄托在服飾制作中。農耕文化成為影響陜西民俗服飾的永恒主題，民俗服飾的圖案、色彩、裝飾方法、著裝習俗都體現出以勞作為題材的表達主題，以土求存的農耕信仰裝飾，以農時節令為準繩的服飾精神。

（一）表達農業崇拜信仰的服飾裝飾主題

節氣是農耕生活之準，各個節氣中的農事崇拜會映射到民俗服飾上。陜西民俗服飾的形制、款式、色彩、圖案、材質反映出生產方式制約下農業信仰和崇拜的精神訴求，農業對象、天體自然、土地神等崇拜對象也成為服飾裝飾的對象，從而表達人們膜拜、生存、祈福的目的。例如陜北呈現出農耕和游牧交融的農業生產習俗特點，陜北一進入正月就流行“轉九曲”，又稱為“九曲黃河陣”，人們在高粱稈扎起的九個小方陣中繞行前進，渾厚的鑼鼓聲在黃土地上回響，助陣的秧歌隊，白衫、白羊皮大氅、白羊肚毛巾頭上扎，配著鮮紅的燈籠褲寒風里火熱虔誠、鮮明熾烈，這種地域標志化的服飾語言是本土文化精神的遺傳，表達對天神的祈愿——保佑風調雨順、萬事順意。

陜西民俗服飾的裝飾題材與取材尤以農為本，以生動的形式反映出農耕崇拜的觀念與情感，服飾所創造的藝術形象在規模數量上宏大，藝術形式上令人震撼。無論是平面的刺繡圖案、立體動物布塑都體現出農耕崇拜、生殖綿延、陰陽統一的思想內涵，以紋樣、塑像、色彩等藝術語言反映對美好生活的希冀，表達驅邪納祥的愿望。牛、羊、豬、雞、鳥、魚等農耕伙伴與家畜精靈是最常見的服裝裝飾元素或兒童玩偶。陜西許多地區有給兒童布塑“春牛”“獸臉”的習俗，裝飾在肚兜、掛脖或者圍嘴上，“使孩子從小就了解耕作的時間概念和農時的重要性，熟悉牲畜家禽”。[3]抓吉娃娃、魚戲蓮、繁花石榴、“蓮里生子”等喜聞樂見的服飾圖形反映了人們多子多福、生存繁衍的思想和審美觀念。鑲嵌疊累、花樣百出的延川布堆服飾，貼在主體服飾上，生動夸張、原生態氣息濃郁，以針線布剪為基礎，塑造出六畜興旺、蝙舞蛙躍的千姿百態形象，造型拙樸，意態紛呈，表達人們的生活信仰、農事愿望、地貌風情，形成與自然環境相抗衡而又適應的一種獨特民俗景觀，是反映陜西人文與自然關系的鏡子。在民俗服飾的創造、使用及傳承中，這些是“以樸素而積極的方式與自然界對話，試圖理順天、地、人三者之間的和諧關系，維護和擴大人類生存空間；從而倡導人與人和睦相處、團結互助觀念為其精神內質”。[4]

（二）融入農事節日的服飾象征內涵

遵循農時節令的活動規律，人們生活的節律與自然的時令同步，決定了人們圍繞時令節氣勞作棲息、迎來送往、婚喪嫁娶等一系列風俗，構成秦人的物質與精神生活的鄉土特征。農閑時，以各種富有情趣的服飾手工藝制作來調劑生活，也賦予服飾以豐富的農事意義和文化底蘊。

陜西的農事節日以“二十四節氣”為基礎繁衍名目多，如立春、填倉節、二月二、春社、六月六、秋社、中秋、臘八等，并形成了與節氣相配套的服飾習俗。立春是“二十四節氣”之首，立春前后舉行隆重的迎春開耕、官民打春、送春牛圖等民俗活動，[5]督促備耕生產，祈求人畜興旺。巧手的農婦會給孩童繡制新圍嘴，旁邊掛著一個葫蘆形的小布袋包裹上各種雜糧豆類，以“爆春”（報春）形式保佑孩子迎春接福，或者為孩子縫制用土布做的春公雞，戴在帽子或袖子上，祈求打春時大吉大利。萬物復蘇的端午時節，陜西千陽、鳳翔一帶流行布塑與刺繡結合的五毒荷包、兒童馬夾等，以五色布與絲線塑造出蜘蛛、蝎子、青蛙、蛇和壁虎，有驅趕蚊蟲、辟邪吉祥的佩戴寓意。

“二十四節氣”農業諺語是口傳心授的農業經驗。這些易懂易記、言簡意賅的智慧常常被蘭心蕙質的巧婦繡在丈夫、兒子的鞋墊、水杯套、信插和門簾上，寄托著督促、關愛與承擔，形成獨特的文字裝飾效果，如“春爭日，夏爭時，秋過白露苗難成”，“節氣不等人，夏至關秧門”，“芒種忙種，秋后好收成”，“小滿前栽秧，秋后谷滿倉”，“夏至載老秧，只夠喝米湯”，“立秋不見耙，誤了來年夏”。[6]“八月十五滴一星，正月十五雪打燈”，“重陽不下看十三，十三不下一冬干”，“大旱不過二十五”，“立夏十日三分黃，再過十日遍地黃”。[7]“日出而作，日落而息，春播秋收，夏鋤冬藏”。這些都是人們認識自然、依存自然、遵循自然的生動形象的展示。確認了人類圈和生物圈的生命關系，使農業生產從一個環節順利的轉入下一個環節，滿足了農民的基本生存需要，因此，它和諧了人與自然的關系。[8]

農人遵循以人與自然和諧、人與人和睦為核心的農業生產習俗，崇尚“和”、“禮”的鄉里村社人際關系。陜南的干幫活、開秧門等民俗就集中體現了在農業生產活動中的合作、互助關系。關中有看麥梢黃的習俗，女兒拿上面花、糕點等禮物來娘家看望，外甥到舅家看望，問收成打算、互述親情。大荔一帶的正月十五，外婆要帶著禮物去看望外孫。虎頭鞋帽、燈籠花饃等自家制作的布塑與面塑、泥塑等，造型方式如出一轍，“有龍、鳳、鳥、魚、兔子之類的動物。制作時有很多因地制宜、靈活機動的技巧”。[9]

（三）歲時節令規范服裝色彩的功能

服裝作為物質民俗的重要組成部分，其色彩也吻合于民俗的功用。人們在農事活動中總結出節氣時令的規定與審美觀念，賦予服裝色彩一定的直觀想象和象征涵義，形成在不同的節氣時令以不同的色彩寄托精神和信仰的習俗。如端午節兒童常佩戴由黑、白、紅、綠、黃組成的五色線，對應東、西、南、北、中，寄予驅邪求吉、五行相應之意。紅色作為春節慶祝主色，紅色對聯、鞭炮、焰火、紅色的血社火、紅火的秧歌等，服裝也一定是紅色的才能表達出熱烈的豐收情感及對一年的展望，新人著紅裝、老人紅唐裝、女兒紅頭繩、孩童紅肚兜，寄托驅邪消災、祈望五谷豐登、喜慶團圓之意。

傳統節氣往往有對應的民俗活動，這些活動中的服飾和道具也被寓意了豐富的象征內涵。清明節家族成員著黑色服飾祭掃追思先輩，從秦朝服飾尚黑之始，陜西一直以黑為尊色。現在陜西黃帝陵每年有隆重的清明“公祭軒轅黃帝典禮”，其中的亮點樂舞告祭環節是中華傳統祭祀禮儀，舞者身著黑色主調有黃色云紋的漢唐古樂服飾頌揚黃帝功德、弘揚優秀民族文化，成為一個民族認同的儀式，表達后人虔誠的信仰和感恩家國之情，規范了中國農耕文明中服裝色彩的功能性。

中國民間美術色彩也源自農耕文明的物態積淀，傳統五色與四季具有對應關系，王樹村總結：“知時”是對時令節氣的知曉， “天之四氣（風、熱、濕、寒）帶來地之五味（酸、甘、苦、辛、咸）、人之七情（喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲）六欲（眼、耳、鼻、舌、身、意）”。[10]“二十四節氣”的設定也體現為一種唯農、尊農意識。有學者按照“二十四節氣”繪制出色彩示意圖，可見季節變化與色彩的關系。[11]陜西民俗服飾色彩的觀念是由生活積淀中形成的，對中國傳統服飾文化內在脈絡提供新的思路，為服裝色彩體系的設計應用提供了理論支撐。

結 語

陜西的民俗服飾作為一種文化形態滲透到民眾生活中，具有重要的實用價值、民俗意義和文化功能。研究節氣民俗，是陜西地域文化研究的一項重要內容，從中可以了解陜西人的文化心理、價值體系、地域環境與民俗服飾間的關系，豐富陜西民俗服飾文化的理論研究，為新時代陜西農村文化建設提供新的思路及有益的借鑒。

參考文獻

[1]丁紅美.《“二十四節氣”入列聯合國人類“非遺”名錄》，《民間文化論壇》，2017年1期。

[2]楊景震.《中國民俗大系·陜西民俗》，蘭州：甘肅人民出版社，2003年。

[3]楊萍.《鳳翔泥塑當代變遷研究》，中國藝術研究院碩士論文，2004年。

[4]何婧云.《陜西民間藝術研究》，西北農林科技大學碩士論文，2006年。

[5]黨曉虹.《陜西農業生產習俗研究》，西北農林科技大學碩士論文，2007年。

[6]陜西省地方志編纂委員會編.《陜西省志農牧志》，西安：陜西人民出版社，1993年，585頁。

[7]農業出版社編輯部.《中國農諺》，北京：農業出版社，1980年。

[8]張磊.《中國傳統農業文化的當代價值》，《西北農林科技大學學報（社會科學版）》，2004年6期。

[9]方李莉.《正在消失的手藝》，《民族藝術》，2003年3期。

[10]王樹村.《中國民間畫訣》，上海人民美術出版社，1982年，87頁。

[11]劉燕.《中國民間美術色彩研究》，山東大學博士論文，2016年，49頁。

作者簡介

石歷麗 中央民族大學民俗學在讀博士，西安美術學院附中副校長、西安美術學院服裝系教授、碩士研究生導師，中國服裝設計師協會學術委員會委員、執行委員，陜西省服裝行業協會專家委員會委員