淺談《六一詩話》中歐陽修的詩學觀念

摘 要：宋代詩學的繁榮，確立了與唐代截然不同的狀態。《六一詩話》這樣一部開后代詩歌理論著作新題材的經典著作，自然有很豐富的解讀性。本文就試圖通過《六一詩話》探討歐陽修對詩的態度是不是詩為“文章末事”，以及探索歐陽修是如何論詩的，他的詩學觀念又是如何的。

關鍵詞：歐陽修；《六一詩話》；事實；西昆體

“宋代在中國歷史上具有重要的劃時代意義，這在中國詩學史上也不例外。”1正如淺見先生等人所言的，由宋這一時代理解出來的詩學觀念已經影響到我們這一代；至于宋代的詩學觀念有多大的影響力，這里無需多說。而我們熟知的，在以詩話著作為基礎建立起來的宋代詩學觀念的這片“汪洋”里，終究還是繞不開歐陽修這樣一位久負盛名的文學、史學大家；而談及詩話，自然少不了《六一詩話》這樣一部開后代詩歌理論著作新題材的經典著作。“詩話莫盛于宋，其傳世者，以修此編為最古”2那么詳及此書，《六一詩話》中體現了歐陽修怎樣的論詩觀念呢？

1歐陽修對詩的態度

在開始討論《六一詩話》里的論詩觀念前，我們有必要說明的是，歐陽修本人對作詩的態度如何？在以士大夫為主要身份的所謂精英階層中，宋代的文人幾乎普遍對進士制取，從政參政展現出自己的熱忱。歐陽修雖在作詩上也取得盛名，但他在北宋政壇中表現出來的政治家的態度，也勢必會影響他對作為詩人的態度，尤其是當散文文章爭奪去了作為“古文運動”展開的一面旗幟后，歐陽修對作詩的態度顯得不那么看重。《六一詩話》記載：退之筆力無施不可，而嘗以詩為文章末詩，故其詩曰“多情懷酒伴，余事作詩人”也。然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態，一寓于詩，而曲盡其妙。（二七）3

這里歐陽修引韓愈《和席八十二韻》詩中的詩句“多情懷酒伴，余事作詩人”，闡述了韓愈對詩的態度是“為文章末事”，作為文學家的歐陽修在這里借韓愈之口，來表達他自己對作詩或者是詩人身份的態度。“文章一小技，于道未為尊”4，幾乎如守則一般烙印在宋代儒士的腦海。《六一詩話》開篇所說“居士退居汝陰，而集以資閑談也。”這里的閑談，是宋代士大夫中間頗為流行的有一種風氣，所以歐陽修的“以資閑談”從這個意義上來說就不歸納于他那些具有嚴整規范的作品行列里。

2尊重事實與評詩

盡管在歐陽修“詩為文章末事”的態度影響下，也仍然能從中窺探到它體現出來的詩學觀念。宋人文人士大夫的身份是多重的。就歐陽修而言，他不僅在政治和文學領域成績斐然，且作為北宋大史學家的歐陽修，在史學方面，也是有相當了不起的成就的。歐陽修在《六一詩話》中表達其詩學態度時，也受其史學家身份影響。當歐陽修本人講究義例，敘事嚴謹，尊重史實的修史態度在不自覺地散播在論詩上時，他這樣寫道：

李文正公進《永昌陵挽歌辭》云：“奠玉五回朝上帝，御樓三度納降王。”當時群臣皆進，而公詩最為首出。所謂三降王者，廣南劉鋹、西蜀孟昶及江南李后主是也。若五朝上帝則誤矣。太祖建隆盡四年，明年初郊，改元乾德。至六年再郊，改元開寶。開寶五年又郊，而不改元。九年已平江南，四月大雩，告謝于西京。蓋執玉祀天者，實四也。（一）

歐陽修非常細致的考察了李昉詩“奠玉五回朝上帝，御樓三度納降王”中的“五回”和“三度”，并在這里列舉事實，指出太祖“蓋執玉祀天者，實四也”并不是“五回”。從他的這段分析看出，歐陽修本人作為北宋史學家的對詩歌記載事情的態度，即使面對文章末事的詩歌，在敘述歷史面前也是要據理力爭的。在尊重史實的眼光下，敏銳的學者必定會有意識地去尋找那些沒有實事求是的詩句來表達他的觀點。

3褒貶流派與評詩

歐陽修本人對宋初交替盛行的“三體”詩歌流派是有自己的態度的，這一點也可以從《六一詩話》中找出端倪。尤其是對“西昆體”的贊賞態度，亦不像今世文學史書中所說的“西昆體詩的思想內容是比較貧乏的，他們與時代、社會沒有密切的關系。也很少抒寫詩人的真實情感，缺乏生活氣息”。5其說：楊大年與錢、劉數公唱和，自《西昆集》出，時人爭效之，詩體一變；而先生老輩患其多用故事，至于語僻難曉。殊不知自是學者之弊。（二一）

“先生老輩”認為“西昆體”詩“多用故事”，以至于詩歌的語言生僻，難以明白，不值得提倡；而歐陽修反唇相譏，認為“先生老輩”的批評真是他們的弊病。那么他認為作詩好壞與什么相關呢？從歐陽修反對“白體”、“晚唐體”的做事風格即可得知，歐陽修對“西昆體”并不是否定，相對地卻是一種贊賞的態度。歐陽修說“前世號詩人者，區區于風云草木之類，為許洞所困者也”，這里所謂的“前世號詩人”正是“晚唐體”一派“九僧詩”。所謂“區區于風云草木之類，為許洞所困者”便可以看出歐陽修對“晚唐體”詩的貶低態度。而無論是贊賞“西昆體”，還是貶低“晚唐體”，都指向了一個東西，那就是歐陽修論詩好壞的重要因素是什么呢？《六一詩話》中多處寫道：圣俞平生苦于吟詠，以閑遠古淡為意，故其構思極艱。此詩作于樽俎之間，筆力雄贍，頃而成，遂為絕唱。（四）；唐之晚年，詩人無復李、杜豪放之格，然亦務以精意相高。（一一）；圣俞嘗云：“詩句義理雖通，語涉淺俗而可笑者，亦其病也。（一五）；子美兄舜元，字才翁，詩亦遒勁多佳句，而世獨罕傳。其與子美紫閣寺聯句，無愧韓、孟也，恨不得盡見之耳。（一九）；蓋其雄文博學，筆力有余，故無施而不可。（二一）；通過以上的示例，無論是對“筆力雄贍”、“豪放”、“遒勁”、“雄文”、“無施不可”等等詞匯的運用，還是對那些“閑遠古淡”、“精意相高”等詩的贊賞以及對“格不甚高”、“易曉”、“語涉淺俗”等詩句的批判，無一不是在表達歐陽修論詩的觀點：雄文大筆、不涉淺俗的詩句才能稱得上佳句。前者著意與詩歌整體風格，而后者更著意于詩歌語言。所以在這一點上，歐陽修才會稱贊“西昆體”詩人，才批判“九僧詩”內容單調貧乏。歐陽修對梅圣俞和蘇子美的稱贊，更是借助梅圣俞的語言表達了他對那些作詩淺顯易懂，毫無咀嚼余味的詩人的不滿，而這矛頭更像是指向類似“白體”的詩人群體。

《六一詩話》是歐陽修的封筆之作，他用筆記體的形式記載了歐陽修自身對當時作詩鏡況的理解，也有意識地在表達自己對詩的評判。雖然歐陽修認為詩為“文章末事”，但作為文人身份的歐陽修，依然在詩歌領域留下了斐然的成就。尤其重要的是，歐陽修之所以稱贊楊、劉等早期“西昆體”作家，其重要的原因是他在反對淺俗的“晚唐體”和“白體”方面有著高度的警惕性。而這樣警惕的眼光下所形成的認為詩歌應該“雄贍”、“遒勁”而不涉淺俗，自然也是與歐陽修領導的詩文革新運動息息相關。

注文：

1淺見洋二著：《距離與想象：中國詩學的唐宋轉型》，上海：上海古籍出版社，2013.10，第390頁。

2（清）永瑢等著；《四庫全書簡明目錄》，上海：上海古籍出版社，1985.01，第871頁。

3（宋）歐陽修著，黃進德批注：《六一詩話》，南京：鳳凰出版社.2009.12，第11頁。

4（唐）杜甫著，（清）仇兆鰲注：《杜詩詳注》，北京：中華書局，1979年，第1315頁。

5袁行霈主編：《中國文學史》第三卷，北京：高等教育出版社，2005.7，第25頁。

注：以下所有摘引《六一詩話》文，皆來自此版本書。

作者簡介：袁堃，男，24歲，現于西南大學文學院攻讀中國古代文學碩士研究生學位，研究方向：唐宋文學。